يَدْعُو عليهم، أَراد: بالفَسادِ، كما رَواه عُمَارةُ هََكذا أَيضاً، و قيل: بل أَراد ناقَتَه المُسمَّاةَ بالعِفَاسِ ، بدَلِيلِ البَيْتِ الذي قبلَ هََذا:

تَحِنُّ له العِفَاس إِذَا أَفاقَتْ # و تَعْرِفُه الفِصَالُ إِذا أَهَابَا [٢]

و العِفَاس : اسمُ ناقةٍ للراعِي النُّميْرِيّ، و كذََلِك بَرْوَعُ، قال فِيهما:

إِذَا بَرَكَتْ مِنها عَجَاسَاءُ جِلَّةٌ # بِمَحْنِيَةٍ أَشْلَى العِفَاسَ و بَرْوَعَا [٣]

و اعْتَفَس القَوْمُ: اضْطَربُوا ، هََكذا في سائرِ النُّسخِ، و صوابه: اصْطَرَعوُا، و هو نصُّ ابنِ فارِسٍ في المُجْمَل.

*و مِمَّا يُسْتَدْركَ علَيْه:

العَفْس : الرَّدُّ و الكَدُّ و الإِتْعاب و الإِذالةُ و الاستِعمال و الضِّبَاطَة في الصِّرَاع، و الدَّوْس، و أَن يُرَدِّدَ الرّاعِي غَنَمَه يَثْنِيها و لا يَدَعُها تَمْضِي على جِهاتِهَا.

و عَفَسَه : أَلْزَقَه بالتُّرابِ و وَطِئَه.

و ثَوْبٌ مُعَفَّسٌ ، كمُعَظَّمٍ: صَبورٌ على الدَّعْكِ.

و العِفَاس : المُدَاعَبَةُ مع الأَهْلِ، و قد تَقدَّمت الإِشارةُ إِليه في «ع ف ز» .

و العِفَاس : العِلاَجُ و المُمَارَسةُ.

و انْعَفَسَ في الماءِ: انْغَمسَ.

و العِفَاس ، ككِتَابٍ: طائرٌ يَنْعَفِس في الماءِ.

عفرقس [عفرقس‌]:

*و مِمَّا يُسْتَدْرك علَيْه:

عَفَرْقَس [٤] ، كسفَرْجلٍ، و قيل: بضمِّ القَافِ: اسمُ وادٍ، ذَكَره أَبو تَمّامٍ في قَولِهْ:

فإِنْ يَكُ نَصْرانِيًّا نهرُ آلِسٌ # فَقَدْ وَجَدوا وادِي عَفَرْقَس مُسْلِمَا [٥]

عفقس [عفقس‌]:

العَفَنْقَس ؛ كسَمَنْدلٍ: العَسِرُ الأَخْلاَقِ‌ السَّيِّئُها، و قد اعْفَنْقَسَ الرجُلُ. و قال الكِسائيُّ: هو اللَّئِيمُ‌ الدَّنِي‌ءُ النَّسَبِ، كالفَلَنْقَسِ.

و يَقَال: ما أَدْرِي‌ ما الذي‌ عَفْقَسَه أَيْ أَيُّ شي‌ءٍ أَساءَ خُلُقَه بعد أَنْ كانَ حَسَنَه‌ ، و لو قال: بَعْد حُسْنِه، لأَصابَ في الاخْتِصار، و قد اسْتَعْملَه هو بنَفْسه أَيضاً في «طلنفس» ، و لََكِنَّه، قلَّدَ الصّاغَانِيَّ في سِيَاق عِباراته. و تقديمُ القَافِ على الفاءِ لُغَةٌ في الكُلِّ، على ما سيأْتي.

*و مِمَّا يُسْتَدْرك عليه:

العَفَنْقَس : هو المُتَطَاوِلُ على النّاس، و الذِي جَدَّتاه لأَبِيه و أُمِّهِ، و امرأَتُه عَجمِيّاتٌ.

عقبس [عقبس‌]:

العَقَنْبَسُ ، كسَمَنْدَلِ‌ ، أَهْملَه الجوْهرِيُّ، و قال ابنُ عبّادٍ: السَّيِّئُ الخُلُقِ‌ ، كالعَبَنْقَسِ، و قد تقدَّم وَزْنُه هناكَ بسَفَرْجلٍ.

و العَقَابِيس : الدَّوَاهِي‌ ، و قَالَ اللِّحْيانِيُّ: هي الشَّدائدُ من الأُمورِ، و قدَ تقدَّم العَبَاقِيس.

*و مِمَّا يُسْتَدْرك عليه:

العَقَابِيسُ [٦] : بَقَايَا المَرضِ و العِشْقِ، كالعقَابِيلِ. هنا ذَكَره غيرُ وَاحدٍ، و أَوْرَدَه المصنِّفُ في «عبقس» .

عقرس [عقرس‌]:

عقْرسٌ ، كجَعْفَرٍ ، هََكذا ضَبطَه ابنُ عبّادٍ، وِزْبِرِجٍ‌ ، هََكذا ضَبطه اللَّيْثُ: حَيٌّ باليمنِ‌ ، و قد أَهْملَه الجوْهرِيُّ، و أَوْرده الأَزْهرِيُّ و ابنُ سِيده، و هو غير عَفْرَس، بالفَاءِ الذي تَقَدَّم، أَو هما وَاحِدٌ.

[١] عن الديوان و بالأصل «كما ولعت» .

[٢] بالأصل: «إذا أنافت و تعرفه الفعال» و ما أثبت عن الديوان.

[٣] ديوانه ص ١٧٠ و انظر تخريجه فيه، و في الديوان: «و إن» بدل «إذا» .

[٤] في معجم البلدان عقرقس، بقافين، اسم وادٍ في بلاد الروم.

[٥] بالأصل «نصرانينا» و المثبت عن معجم البلدان «آلس» و قد ورد عند ياقوت هنا أيضاً «عقرقس» بقافين، انظر الحاشية السابقة.

[٦] عن اللسان و بالأصل «العباقيس» .