و قِدْرٌ زُوَازِيَةٌ ، بالضَّمّ: ضَخْمَة عَظِيمَةٌ تَضُمّ الجَزورَ، و كذََلك زُؤَزِيَة و قِدْرُ زُؤَازِئةٌ و زُؤَزِئَةَ [١] بالهَمْز فيهما كما حكاه أَبو عُبيد، فيكون من باب ما جاءَ تارة مهموزاً و تارةَ مُعْتَلاًّ، و قد ذُكِر في موضعه.

و رجُلٌ‌ زُوَازِيَةٌ : قَصِيرٌ غَليظ، و قَوْمٌ زُوَازِيَةٌ : قِصَارٌ غِلاظٌ ، على التَّشْبِيه بالقِدْر الضَّخْمة.

و رجُلٌ زَوَنْزَى و زَوَزَّى ، كلاهما على وَزْن سَبَنْتَى:

مُتَكايِسٌ مُتَحَذْلِقٌ. و أَنشد ابنُ دُرَيْد لمَنْظُورٍ الدُّبَيْرِيّ:

و زَوْجُهَا زنك زَونْزَكٌ زَوَنْزَى # يَفْرَق إِن فُزِّع بالضَّبَغْطَى

أَشْبَهُ شَي‌ءٍ هو بالحَبَرْكَى # إِذا حَطَأْتَ رَأْسَه تَشَكَّى

و إِن نَقَرْتَ أَنْفَه تَبَكَّى‌ [٢]

زنك الزّوَنْزَك : القَصِير الدَّمِيم، و يقال: الزَّوَنْزَى هو المُتَكَبِّر الذي يَرَى لنَفْسِه ما لا يَرَاهُ غَيْرُه له و يقال: رَجلٌ زَوَنْزَى : ذو أُبَّهَةٍ و كِبْر.

و في الصّحاح: زَوْزَيْتُ به زَوْزَاةً [٣] ، إِذا استَحقَرْتُه و طَرَدْتُه. و قال ابنُ بَرّيّ: و هََذا وَهمٌ من الجَوْهَرِيّ، و إِنما حَقّ زُوَزِيَة أَن يُذْكَر في المُعْتَلّ، لأَن لامَه حَرفُ عِلّة، و ليس لامُه زائدةً [٤] ، و قد ذَكَرَه هو أَيضاً في زوي، في باب المُعْتَلّ، و وَزنَه بعُلَبِطَة و عُلاَبِطَة، فدَلَّ على أَنّ اليَاءَ فيهما أَصلٌ، كالطَّاءِ في عُلَبِطَة و عُلاَبِطَة. قال: و هََذا هو الصَّحِيح، و الأَصل فيهما زُوَزِوَة و زُوَازِوَة، لأَنّه من مُضَاعَف الأَربعة، و كذََلك زَوْزَى الرَّجلُ، إِذا نَصَب ظَهْرَه و أَسْرَع في عَدْوِه. أَصله زوزو، قُلِبَت الوَاوُ الأَخِيرة يَاءٌ لكَوْنها رَابعَةً، إِلى آخِرِ ما قَاله، و المُصَنِّف قَلَّد الجَوْهَرِيَّ فيما قاله‌و لم يَلْتفِت إِلى ما قَالَه ابنُ بَرّيّ، و لم يُصَرّح‌ [٥] على تَحْقِيقه على عَادَتِه في القَوَاعِد العُرفيّة، وَ فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ، و اللََّه أَعلم.

زيز [زيز]:

الزِّيزاءُ ، بالكَسْرِ مَمْدُوداً، عن الفَرّاءِ، قال: و من العرب مَنْ يَفْتَحُ فيَقول: الزَّيْزَاءُ ، مَمْدُوداً

٩ *

و مَقْصُوراً، و بَعْضُهُم يقول: الزَّازَاءُ ، و كذََلك‌ الزَّازِيَةُ و كلُّه مَا غَلُظَ من الأَرْضِ، و قيل: الأَكَمَةُ الصّغِيرَةُ ، فهو أَخَصُّ. و قال الزَّفَيَانُ‌ [٦] السَّعْدِيّ:

حتى تَرُوحِي أُصُلاً تُبَارِيَهْ # تَبَارِيَ العانَةِ فوق الزَّازِيَهْ

كالزِّيزَاءَة ، بِزِيادَةِ الهَاءِ، و الزِّيزَاةِ ، مَقْصُوراً مع الهَاءِ.

و قال ابنُ شُمَيْل: الزِّيزَاةُ في الأَرض: القُفُّ الغَلِيظُ المُشْرِف الخَشِنُ. و الزِّيزَاءُ أَيضاً: الرِّيشُ أَو أَطْرافُه، ج الزَّيَازِي . و من قال: الزَّوازِي ، جَعَل اليَاءَ الأُولَى مُبْدَلَة من الوَاو مثل القَوَاقِي جمع قِيقاءةٍ [٧] ، قال رُؤْبَة:

حتّى إِذَا زَوْزَى الزَّيَازِي هَزَّقَا # و لَفَّ سِدْرَ الهَجَرِيّ حَزَّقَا

و الزَّيَازِيَة : العَجَلَةُ نَقَلَه الصاغانِيّ.

و زِي‌زِي ، بالكَسْر: حِكَايَة صَوْتِ الجِنّ‌ ، قال:

تَسمَع للجِنّ به زِيْ‌زِي زِيَا

و زِيزَى ، كضِيزَى، ع بالشّامِ.

فصل السين‌

المهملة مع الزاي

سجز [سجز]:

السَّجْزِيّ ، بالفَتْح‌ [٨] و الكَسْر، نِسْبَة إِلى سِجِسْتَان الإِقْلِيم المَعْرُوف‌ ، و الكسر في سِجِسْتَان أَكثر، و الجِيم مَكْسُورة أَبداً، و هو إِقليمٌ ذو مَدَائِن، و اسم قَصَبةِ زَرَنْج، و هو بَيْن خُرَاسَان و السّنْد و كِرْمانَ، منه‌ الإِمامُ المَشْهُور أَبو دَاوُود سُلَيْمَان بنُ الأَشْعَث‌ بن إِسماعِيل بن

[١] عن المطبوعة الكويتية، و بالأصل: «و كذلك زؤزبة و قدر زُوزى بالهمز. » .

[٢] الضبغطى: شي‌ء يفزع به الصبيان، و يقال: هي فزاعة الزرع.

و الحبركى: القصير الرجلين الطويل الظهر.

[٣] في الصحاح: «زوزاءة» و في اللسان فكالأصل.

[٤] اللسان: زاياً.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: و لم يصرح، هكذا في النسخ و لعله: لم يعرج» .

[٩] (*) ساقطة من المطبوعتين المصرية و الكويتية.

[٦] عن اللسان و بالأصل: الرقبان.

[٧] في المطبوعة الكويتية: «قيقاة» .

[٨] في اللباب بكسر السين و سكون الجيم و آخرها زاي، هذه النسبة إلى سجستان على غير قياس.