و كانت العَرَبُ القُدَمَاءُ يُسَمُّونَ يومَ الخَميس مُؤْنِساً ؛ لأَنَّهُم كانُوا يمِيلُونَ فيهِ إِلى المَلاذِّ، بَلْ ١- وَرَدَ في الآثارِ عن عَليٍّ رَضيَ اللََّه تعالى عنه : أَنّ اللََّه تَبَارَكَ و تَعَالَى خَلَقَ الفِرْدَوْسَ يومَ الخَميسِ و سَمّاهَا مُؤْنِسَ .

و ابنُ الأَنَس : هو المُقيمُ‌ [١] .

و مَكانٌ مَأْنُوسٌ : فيه أَنْسٌ [٢] كمَأْهُولٍ: فيه أَهْلٌ، قالَه الزَّمَخْشَريُّ.

و في اللِّسَان: إِنّمَا هُوَ عَلَى النَّسَب؛ لأَنّهُمْ لم يَقُولُوا:

أَنَسْتُ المَكَانَ، و لا أَنِسْتُه ، فلما لم نَجدْ له فِعْلاً، و كانَ النَّسَبُ يَسُوغُ في هََذا، حَمَلْنَاهُ عليه، قال جَريرٌ:

فالْحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غَيرَ مَأْنُوسِ [٣]

و جاريَةٌ أَنُوسٌ ، كصَبُور، من جَوَارٍ أَنُسٍ ، قال الشّاعرُ يَصفُ بَيْضَ نَعَامٍ:

أَنُسٌ إِذَا ما جِئْتَها ببُيُوتِهَا # شُمُسٌ إِذا دَاعِي السِّبَابِ دَعَاهَا

جُعلَتْ لَهُنَّ مَلاَحِفٌ قَصَبيَّةٌ # يُعْجِلْنَهَا بالعَطِّ قَبْلَ بِلاهَا

و المَلاَحفُ القَصَبيَّةُ يعني بها ما عَلى الأَفْرُخِ من غِرْقِئِ البَيْضِ.

و اسْتَأْنَسَ الشَّيْ‌ءَ: رآهُ، عن ابن الأَعْرَابيِّ، و أَنْشَدَ:

بعَيْنَيَّ لم تَسْتَأْنِسَا يَومَ غُبْرَةٍ # و لم تَرِدَا جَوَّ العِرَاقِ فثَرْدَمَا

و قال ابنُ الأَعْرَابيِّ: أَنِسْتُ بفلانٍ: فَرِحْتُ به.

و اسْتَأْنَسَ : اسْتَعْلَمَ.

و الاسْتئْنَاسُ : التَّنَحْنُحُ، و به فَسَّرَ بعضُهُم الآيَةَ.

و ١٦- في حديث ابن مَسْعُود رَضيَ اللََّهُ عنه : «كَانَ إِذا دَخَلَ دَارَهُ اسْتَأْنَسَ و تَكَلَّمَ» . أَي اسْتَعْلَمَ و تَبَصَّرَ قَبْلَ الدُّخول. و الإِينَاسُ : المَعْرِفَةُ و الإِدْرَاكُ و اليَقينُ، و منه قولُ الشّاعر:

فإِنْ أَتاكَ امْرُؤٌ يَسْعَى بكِذْبَته # فانْظُرْ، فإِنَّ اطِّلاعاً غَيرُ إِيناسِ

الاطِّلاعُ: النّظَرُ، و الإِينَاسُ : اليَقينُ. و قالَ الفَرّاءُ: من أَمْثَالهم: «بَعْدَ اطِّلاعٍ إِيناسٌ » يقول: بعد طُلُوعٍ إِيناسٌ .

و تَأَنَّسَ البَازِيُّ: جَلَّى بطَرْفه و نَظَرَ رافِعاً رأْسَه طامِحاً بطَرْفه.

و ١٦- في الحَديث : «لو أَطَاعَ اللََّه النّاسَ في النّاس لم يَكُنْ ناسٌ » . قيل: معناه أَنَّ النّاسَ يُحبُّونَ أَن لا يُولَدَ لهم إِلاَّ الذُّكْرَانُ‌ [٤] دُونَ الإِنَاث، و لو لم تَكُنْ الإِناثُ ذَهَبَ النّاسُ ، و مَعْنَى أَطَاعَ اسْتَجَابَ دُعَاءَهُ‌ [٥] .

و أُنُسٌ ، بضمَّتَيْن: ماءٌ لبَني العَجْلان، قال ابنُ مُقْبل:

قالَتْ سُلَيْمَى ببَطْنِ القَاعِ من أَنُسٍ : # لا خَيْرَ في العَيْش بَعدَ الشَّيْبِ و الكِبَرِ [٦]

و قد سَمَّوْا مُؤْنِساً ، و أَنَسَةَ ، و الأَخيرُ مَوْلى النبيِّ صلّى اللََّه عليه و سلم، و يُقَال: أَبُو أَنَسَةَ ، و يقال إِنّ كُنْيَتَه أَبو مَسْرُوحٍ، شَهدَ بَدْراً، و اسْتُشْهِدَ به، و فيه خلافٌ.

و إِنْسَانُ ، بالكسر: قبيلةٌ من قَيْسٍ: ثمّ من بني نَصْر، قاله البرقيُّ، استدرَكه شيخُنا. قلْتُ: بَني نَصْرِ بن مُعَاويَةَ بن أَبي بَكْر بن هَوَازِنَ.

و إِنْسَانُ ، أَيضاً، في بَني جُشَمَ بن مُعَاويَة، أَخي نَصْرٍ هََذا، و هو إِنْسَانُ بنُ عوارة بن غَزِيَّةَ بن جُشَمَ، و منهم ذُو الشَّنَّة وَهْبُ بنُ خالد بن عَبْد بن تَميم بن مُعَاويَةَ بن إِنْسَان [٧]

الإِنْسانيُّ ، و أَما أَبو هَاشم كثيرُ بنُ عبد اللََّه الأَيْليُّ الأَنسَانيُّ فمُحَرّكةٌ، نُسِبَ إِلى قَرْيَةِ أَنس بن مَالك، و رَوَى عنه، و هو أَصْلُ الضُّعَفَاءِ، قال الرُّشاطيُّ: و إِنّمَا قيلَ له كذا ليُفْرَق بينَه و بينَ‌[المَنْسُوب إِلى‌] أَنَس .

و أَبو عَامر الأَنَسيّ ، محرّكة، شَيْخٌ للمَالينيّ.

[١] كذا و نص الأساس: و ابن الأنَس المقيمُ؟.

[٢] ضبطت عن الأساس.

[٣] اللسان و صدره:

حتى الهِدملة من ذات المواعيس.

[٤] عن النهاية و بالأصل «ذكران» .

[٥] النهاية: «دعاءهم» و الأصل كاللسان» .

[٦] و قيل أبا مسرح؛ انظر أسد الغابة.

[٧] عن المطبوعة الكويتية و بالأصل «الإنسان» .