- الذي به يكتسب الإنسان الخلق أو ينتقل لنفسه عن خلق صادفها عليه هو الاعتياد. و أعني بالاعتياد تكرير فعل الشي‌ء الواحد مرارا كثيرة زمانا طويلا في أوقات متقاربة. و لما أن الخلق الجميل أيضا يحصل عن الاعتياد فينبغي أن نقول في التي إذا اعتدناها حصل لنا بها خلق جميل و في التي إذا اعتدناها حصل بها خلق قبيح (ف، تن، ٨، ٣)

أعداد

- أول أجناس الموجودات التي ينظر فيها ما كان أسهل على الإنسان و أحرى أن لا يقع فيه حيرة و اضطراب الذهن هو الأعداد و الأعظام.

و العلم المشتمل على جنس الأعداد و الأعظام هو علم التعالى (ف، س، ٨، ١١)- و ظنهم (الفيثاغوريون) إن طبيعة الموجودات هي طبيعة العدد من قبل أن الأعداد تحمل على الموجودات و توصف بها مثل ظن من ظن أن الضعف و الاثنينية شي‌ء واحد بعينه أي طبيعة واحدة من قبل أن الضعف أعم من الاثنينية و أنه أقدم منها بالطبع (ش، ت، ٦١، ٨)- أما الفيثاغوريون فإنه إنما دعاهم إلى القول بأن الموجودات أعداد أنهم شبّهوا الأعداد بالموجودات فاعتقدوا أنها الموجودات أنفسها فلم يلزمهم وجود اسم مشترك بين الأعداد و بين الموجودات و لا دعاهم القول إلى زيادة اسم مشترك في الأنواع (ش، ت، ٦٧، ١٨)- الفيثاغوريون ... يقولون إن الأعداد بجملتها هي التي تركّبت منها الموجودات (ش، ت، ٧٣، ١٣)- الأعداد مبادئ الموجودات المحسوسة على أنها صور لها و حدود لا أنها المحسوسة أنفسها (ش، ت، ١١٠، ١٦)

أعداد ثلاثة

- الأعداد الثلاثة التامّ و الزائد و الناقص (ص، ر ٣، ٢٠٤، ٢٤)

أعداد ذوات تركيب‌

- الأشياء ذوات المقادير، و الأعداد ذوات التركيب- لا يجوز أن تحصل بالفعل بلا نهاية، و لا يجوز بعد بلا نهاية في الفراغ و الملاء إن جاز وجود نهاية (ف، ع، ١١، ١٢)

أعدام‌

- إن من الأعدام ما لها موضوع محدود، و منها ما ليس لها موضوع محدود، يريد (أرسطو) العدم الذي يدل عليه حرف السلب (ش، ت، ١٣١٨، ١٣)

أعدام تامة

- أما كل عدم فليس هو ضدّ و لا ندّ بل من الأعدام ما ليس فيه مضادة و هي الأعدام التامة ... و العلّة في ذلك أنه ليس في كل عدم منه ضدّ لأن العدم منه ما يعدم بالكل و منه ما يعدم منه الكمال فقط (ش، ت، ١٣١٦، ١٣)