- النفس الكلّية كالواحد، و البسيطة كالآحاد و الجنسية كالعشرات، و النوعية كالمئات، و الأنفس الجزئية الشخصية كالألوف- و هي التي تختصّ بتدبير جزئيات الأجسام و الأنفس النوعية مؤيّدة لها. و الجنسية مؤيّدة للنوعية و النفوس البسيطة مؤيّدة للجنسية (ص، ر ٣، ٢١٥، ٧)

نفس حسّاسة

- إن (النفس) الحساسة خمس قوى: قوة البصر، و قوة السمع، و قوة الشم، و قوة الذوق، و قوة اللمس (ش، ن، ٣٤، ٢٠)- النفس الحساسة أقدم (قواها) وجودا بالزمان هي قوة اللمس، و لذلك قد توجد هذه القوة معرّاة عن سائر الحواس ... ثم من بعد هذه القوة قوة الذوق فإنها أيضا لمس ما، و أيضا فإنها القوة التي بها يختار الحيوان الملائم من الغذاء من غير الملائم. ثم قوة الشم أيضا إذ كانت هذه القوة أكثر ما يستعملها الحيوان في الاستدلال على الغذاء كالحال في النمل و النحل، و بالجملة فهذه الثلاث القوى هي القوى الضرورية أكثر ذلك في وجود الحيوان.

و أما قوة السمع و الإبصار فموجودة في الحيوان من أجل الأفضل لا من أجل الضرورة، و لذلك كان الحيوان المعروف بالخلد لا بصر له (ش، ن، ٤٧، ٢)

نفس حيوانية

- تكون الحركات متساوية- عن غير إرادة- و تسمّى (نفسا نباتية). أو حركة مع إرادة، أو على لون واحد، أو ألوان كثيرة كيف ما كانت، و تسمّى (النفس الحيوانية) و (النفس الفلكية).

و الحركة تتصل بها أشياء تسمّى (زمانا) و مقطع الزمان يسمى (آنا) (ف، ع، ١٠، ١٠)- أما القوى الطبيعية و الأخلاق الغريزية التي تشبه القبائل و الشعوب فهي ثلاثة أجناس: فمنها قوى النفس النباتية و نزعاتها و شهواتها فضائلها و رذائلها و مسكنها الكبد و أفعالها تجري مجرى الأوراد إلى سائر أطراف الجسد. و منها قوى النفس الحيوانية و حركاتها و أخلاقها و حواسها و فضائلها و رذائلها و مسكنها القلب و أفعالها تجري مجرى العروق الضوارب إلى سائر أطراف الجسد. و منها قوى النفس الناطقة و تمييزاتها و معارفها و فضائلها و رذائلها و مسكنها الدماغ و أفعالها تجري مجرى الأعصاب إلى سائر أطراف الجسد (ص، ر ٢، ٣٢٥، ١٣)- النفس الحيوانية لا يليق بها محبة العلوم و المعارف و اكتساب الفضائل (ص، ر ٣، ٢٦٩، ١٦)- من أتمّ حالات النفس الحيوانية أن تكون موجودة أبدا رئيسة على غيرها قاهرة لمن سواها منتقمة ممّن يؤذيها من غير عائق و لا تنغيص (ص، ر ٣، ٢٧٠، ١٨)- القوى النفسانية تنقسم بالقسمة الأولى أقساما ثلاثة: أحدها النفس النباتية، و هي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولّد و ينمى و يغتذي، و الغذاء جسم من شأنه أن يتشبّه بطبيعة الجسم الذي قيل إنّه غذاؤه فيزيد فيه مقدار ما يتحلّل أو أكثر أو أقل. و الثاني‌