- إنّ الذي يطلب علما ما، لا يخلو من أحد الوجهين: فإنه، إما أن يطلب ما يجهله، أو ما يعلمه. فإن كان يطلب ما يجهله، فكيف يوقن في تعلّمه أنه هو الذي كان يطلبه؟ و إن كان يطلب ما يعلمه، فطلبه علما ثانيا فضل لا يحتاج إليه (ف، ج، ٩٧، ١١)

طب‌

- الطب، و مقصوده معرفة مبادئ بدن الإنسان و أحواله، من الصحّة و المرض، و أسبابها، و دلائلها، ليدفع المرض و تحفظ الصحّة (غ، ت، ١٦٦، ٦)- أما الطب فليس هو من العلم الطبيعي، و هو صناعة عملية تأخذ مبادئها من العلم الطبيعي لأن العلم الطبيعي نظري و الطب عملي (ش، ته، ٢٨٥، ٨)

طبائع‌

- إنّ الكيفيّة و الكميّة حاصرة للزمان و المكان، و الزمان و المكان حاصران للجوهر و الطبائع، و الطبائع أعلى من الجوهر و الجوهر دونها (جا، ر، ٤٤٧، ١)- إنّ الطبائع خمس: إحداها طبيعة الفلك، و أربع تحت الفلك، ثمّ ترتّب الجسم بعد الطبيعة كما ترتّبت الستة بعد الخمسة (ص، ر ٣، ٢٠٣، ٢٣)- إنّ الطبائع أربع متضادّة: حرارة و برودة و رطوبة و يبوسة (بغ، م ١، ١٧٣، ١٩)- إن من القوى الفعّالة في الأجسام و بها ما يقدر على أصناف من الأفعال و فنون من الحركات ... و هي القوى الخاصة بالأجسام الإنسانية و تسمّى نفوسا ناطقة. و منها ما يقدر على أصناف من الأفعال و فنون من الحركات و يشعر بأفعالها و حركاتها ... و هي القوى الموجودة في باقي الحيوانات و تسمّى نفوسا حيوانية.

و منها ما يقدر على أصناف من الأفعال و فنون من الحركات و تشعر بأفعالها و حركاتها ...

و هي القوى الموجودة في النبات و تسمّى نفوسا نباتية. و منها ما يقدر على تفنّن الأفعال و الحركات بل تفعل على نهج واحد و تشعر بأفعالها ... و هي القوى الموجودة في باقي الأجسام الطبيعية و تسمّى طبائع و قوى طبيعية (بغ، م ١، ٢٩٨، ٢٣)- العقل المفارق لا يعقل إلا ذاته و أنه بعقل ذاته يعقل جميع الموجودات إذ كان عقله ليس شيئا أكثر من النظام و الترتيب الذي في جميع الموجودات، و ذلك النظام و الترتيب هو الذي تتقبّله القوة الفاعلة ذوات النظام و الترتيب الموجودة في جميع الموجودات، و هي التي تسمّيها الفلاسفة الطبائع، فإنه يظهر أن كل موجود ففيه أفعال جارية على نظام العقل و ترتيبه و ليس يمكن أن يكون ذلك بالعرض و لا يمكن أن يكون من قبل عقل شبيه بالعقل الذي فينا بل من قبل عقل أعلى من جميع الموجودات، و ليس هو كلّيا و لا جزئيا (ش،