- من أصول المتكلمين: إن اقتران الشرط بالمشروط هو من باب الجائز، و إن كل جائز يحتاج في وقوعه و خروجه إلى الفعل إلى مخرج و إلى مقارنة الشرط للمشروط، و لأن المقارنة هي شرط في وجود المشروط و ليس يمكن أن يكون الشي‌ء علّة في شرط وجوده و لا يمكن أيضا أن يكون الشرط هو العلّة الفاعلة لوجود المشروط، فإن ذاتنا ليست علّة فاعلة لوجود العلم بها، و لكنها شرط في وجود العلم قائما بها، و لذلك لم يكن بدّ على هذه الأصول من علّة فاعلية أوجبت اقتران الشرط بالمشروط، و هكذا الحال في كل مركّب من شرط و مشروط (ش، ته، ١٨٨، ١٥)- الجائز ليس هو أولى بالشي‌ء من ضده (ش، م، ٢٠١، ١٧)

جبر و اكتساب‌

- لا وسط بين الجبر و الاكتساب (ش، م، ٢٢٤، ١٨)

جدّة

- أمّا الجدّة: و تسمّى (الملك) أيضا فهو كون الشي‌ء بحيث يحيط به ما ينتقل بانتقاله، ككونه متطلّسا، و متعمّما، و متقمّصا، و متنعّلا، و كون الفرس ملجما و مسرجا (غ، م، ١٦٤، ١٩)

جدل‌

- الجدل ارتياض في مسائل محدودة موصوفة بصفات ما و يقتصر عليها فقط من غير أن يكون صاحبه قد وقف على الصادق من كلّ متقابلين و تعقّبه و اطّرح المقابل الآخر (ف، حر، ٢٠٨، ١٩)- إنّ الجدل ليس يرتفع في معاني الموجود عن ما هو المشهور من معانيه. فلذلك ينبغي أن يفهم من قولنا" هل الإنسان موجود" معنى هل الإنسان أحد الموجودات التي في العالم، مثال ما يقال في السماء" إنّها موجودة" و في الأرض" إنّها موجودة"، و هي كلّها راجعة إلى أنّها صادقة (ف، حر، ٢٢٣، ١٣)- إنّ الجدل هو أيضا صناعة من الصنائع، و لكن الغرض منها ليس هو إلّا غلبة الخصم و الظفر به كيف كان، و لذلك يقال: الجدل فتل الخصم عما هو عليه إمّا بحجّة أو شبهة أو شعبة و هو الثقافة في الحرب، و الحرب كما قيل خدعة و هو يشبه الحرب و المعركة إذ الحرب خدعة (ص، ر ٣، ٤٠٦، ٩)

جدليون‌

- أما الجدليون فإنهم يتكلّمون أيضا في جميع الأشياء التي يتكلّم فيها الفيلسوف و السفسطائي. و التكلّم في الهويّة و الموجود هو العلم المشترك لهم (ش، ت، ٣٢٩، ٣)

جذب و دفع‌

- الجذب و الدفع فظاهر أن المحرّك القريب فيه يلزم ضرورة أن يلي المتحرّك عند ما يحرّكه (ش، سط، ١١٧، ٨)