- القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركّب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث أنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا (ر، م، ٥٢٢، ١)

موضوع أول‌

- إن الموضوع الأول يظن أنه جوهر أكثر من غيره، فإن الموضوع لسائر الأشياء يعترف أنه جوهر أكثر من غيره (ش، ت، ٧٦٩، ١٠)- إذا كان الموضوع الأول و الصورة الأخيرة اللذان هما طرفان متناهيان في محسوس محسوس فما بينهما ضرورة متناه، فإنه من المحال أن تفرض أشياء متناهية من أطرافها و هي غير متناهية من أوساطها إذ كان هذا الوضع يناقض نفسه لأن ما هو غير متناه هو غير متناه من جميع الجهات لا من جهة ما دون جهة (ش، ما، ١٣١، ١١)

موضوع بالقوة

- إنه لا يكون الموضوع بالقوة دائما و لا شبيه بالمقبول بل إنما يكون ذلك في وقت ما و لموضوع ما لا في أي وقت اتفق و لا في أي موضوع اتفق ... فإنه ليس يوجد الإنسان بالقوة في الشي‌ء الذي يتكوّن عنه و هو الأب مثلا أو العناصر الأربعة، بل في المني إذا تمّ كونه ... و لم يكن بصفة ناقصة بل بصفته التي هو بها مولد (ش، ت، ١١٦٨، ١٢)

موضوع المنطق‌

- أما موضوع المنطق من جهة ذاته فظاهر أنّه خارج عن المحسوسات (س، شأ، ١٢، ١٠)

موضوعات‌

- ظاهر أنّ الموضوعات التي فيها يفعل العقل الفعّال هي: إما أجسام، و إما قوى في أجسام متكوّنة فاسدة. و قد تبيّن في" كتاب الكون و الفساد" أنّ الأجسام السمائية هي الأقسام الفاعلة الأول لهذه الأجسام، فهي إذا تعطي العقل الفعّال الموادّ و الموضوعات التي فيها يفعل. (ف، عق، ٣٣، ١٣)- الموضوعات منها قريبة و منها بعيدة (ش، ما، ١٠٣، ١١)- لما كانت الموضوعات إنما توجد من جهة ما هي بالفعل ففي الشي‌ء أيضا أكثر من فعل واحد (ش، ما، ١٠٥، ٥)

موضوعات العلوم‌

- إن موضوعات العلوم و موادّها لا تخلو من أن تكون: إما إلهية، و إما طبيعية، و إما منطقية، و إما رياضية، أو سياسية. و صناعة الفلسفة هي المستنبطة لهذه، و المخرجة لها، حتى أنه لا يوجد شي‌ء من موجودات العالم إلّا و للفلسفة فيه مدخل، و عليه غرض، و منه علم بمقدار الطاقة الأنسية (ف، ج، ٨٠، ١٧)

موضوعات المنطق‌

- أمّا موضوعات المنطق، و هي التي فيها تعطى القوانين، فهي المعقولات من حيث تدلّ عليها الألفاظ، و الألفاظ من حيث هي دالة على‌