هيولى الأزليات و هي متكثّرة في وجودها بصورة أشخاصها المختلفة و الذي قيل فيها في الطبيعيات من أنّها لا تقبل الاتّصال و الانفصال لم تثبت حجّته، و الآخر هيولى الكائنات الفاسدات التي تنفصل و تتّصل و تقبل الانفعالات المغيّرة المحرّكة و المسكنة فيتكثّر واحدها و يتحدّ كثيرها (بغ، م ٢، ٢٠٥، ٥)- إنّ المقدار و الشكل للمادة التي هي الهيولى التي قلنا إنّها الجسم (بغ، م ٢، ٢٠٦، ١١)- الشي‌ء العديم الصورة جملة هو الهيولى، و المادة، و لا شي‌ء من الحياة فيها، و هي شبيهة بالعدم (طف، ح، ٧٠، ٢٨)- إنّ الهيولى لا يتصوّر وجودها دون الصورة، لأنّها لم تخل حينئذ من الوحدة و الكثرة، و أيّهما لزمها يكون مقتضيا لماهيّتها، واجبا بها، فلا يتصوّر عليها غيره أصلا إذ اللازم الحقيقي لا يفارق فلما أمكن كلاهما على الجسم، فلا لزوم فلا تجرّد (سه، ل، ١٠٠، ١)- الهيولى و الصورة وجودهما عن فاعل خارج (سه، ل، ١٠١، ١)- يقول (أرسطو) إن الهيولى يجب أن تكون محصورة في المتحرّك الذي هو المتكوّن المركّب من الهيولى و الصورة أو الصور. فإن كانت توجد في المركّب من الهيولى و الصورة صور لا نهاية لها وجب أن يكون المركّب المتكوّن غير متناه و لأن الكائن هو الذي تمّ كونه و فرغ و وجد بالفعل. فإن كان يوجد في متحرّك لا نهاية لعظمه شي‌ء بالفعل و هو الشي‌ء الحادث في المتحرّك الغير متناه، و كانت الصورة حاصرة للمتكوّن، وجب أن يكون ما بالفعل حاصر الغير المتناهي و ذلك مستحيل (ش، ت، ٣٩، ٦)- الهيولى بالحقيقة هي التي لا تكون و لا تفسد (ش، ت، ٥٦، ٦)- الهيولى ليس يمكن فيها أن تتحرّك من ذاتها (ش، ت، ٨١، ١٠)- إذا كان العدد من جهة ما هو موجود خارج النفس له حدّ كما لسائر الموجودات فظاهر أن حدّ العدد يجب أن يكون موافقا و مطابقا لما قبله أي للمحدود، فيكون العدد مركّبا من هيولى و صورة و يكون حدّ العدد ليس هو عددا كما أن حدّ الإنسان ليس هو إنسانا و لذلك ... إن الهيولى هي القابلة للحدّ (ش، ت، ١٣٤، ٢)- إن اسم الطبيعة إنما يقال أولا على الجوهر الذي هو الصورة الذي هو مبدأ الحركة في الأشياء الطبيعية بالذات و أولا، و أنه إنما يقال في الهيولى طبيعة لأنها تقبل هذه الطبيعة، و يقال في حركة الكون و حركة النمو إنها أيضا طبيعية لأنها طريق إلى هذه الطبيعة التي هي الصورة و مبدأ لها و الصورة فيها موجودة بنوع متوسّط، أعني في الحركة بين القوة المحضة و الفعل المحض أيّ جزء منها بالقوة و جزء بالفعل (ش، ت، ٥١٥، ٢)- الجوهر يقال على الهيولى بجهة ما، و على الصورة أيضا بجهة أخرى، و على المجموع منهما بجهة ثالثة ... لأن الهيولى هي جوهر من حيث هي موضوعة للصورة، و الصورة جوهر من حيث هي مقوّمة للموضوع، و المركّب منهما جوهر من قبل أنه مركّب منهما (ش، ت، ٧٦٩، ١٦)- الهيولى أعرف في الجوهرية من الصورة (ش، ت، ٧٧٢، ١٤)- الحجة على أن الهيولى هي علّة شخص الجوهر المحسوس فقط أنه إذا انتزعنا بالذهن ما عدى‌