- الأشياء الكاملة الاتصال و هي التي هي بالطبيعة قد يقال فيها إنها واحدة و إن لم تكن مستقيمة بل كان فيها انعراج مثل الساق و الفخذ، أعني أنه يقال ساق واحدة و فخذ واحدة (ش، ت، ٥٣٠، ٦)

أشياء كثيرة

- لا يمتنع أن تكون أشياء كثيرة كائنة عن مبدأ واحد و يكون واحد من تلك الأشياء الكثيرة هو المعلوم وحده عندنا منذ أول الأمر و يكون ذلك المبدأ. و تلك الأشياء الأخر الكائنة عنه خفيّة فنرتقي من ذلك الواحد المعلوم إلى علم المبدأ. فيعطينا ذلك الواحد في ذلك المبدأ، علم وجوده فقط. ثم نستعمل ذلك المبدأ مقدّمة في تبيين تلك الأشياء الأخر الخفيّة الكائنة عنه فنشحط منه إلى علم وجودها و سبب وجودها معا (ف، س، ٧، ١٤)

أشياء كلية

- الأشياء الكلّية هي مشتركة من قبل أنها توجد لكثيرين (ش، ت، ٢٩٣، ٨)

أشياء كلية عامية

- الأشياء الكلّية العامّية لا تخلو من أن تكون ذاتية أو غير ذاتية (ك، ر، ١٢٥، ٣)

أشياء لا تحسّ‌

- إن كانت الأشياء التي لا تحسّ لها أسباب مجهولة بالطبع، و مطلوبة، فما ليس بمجهول فأسبابه محسوسة ضرورة، و هذا من فعل من لا يفرّق بين المعروف بنفسه و المجهول (ش، ته، ٢٩٠، ٣١)

أشياء لها علل واحدة

- الأشياء التي لها علل واحدة: إما أن تكون واحدة بالنوع، و إما أن تكون واحدة بالجنس.

فالتي هي واحدة بالجنس مثل الانعكاس الذي هو سبب الصدا و سبب قوس قزح فإن الأول انعكاس شعاع و الآخر انعكاس هواء. و التي هي واحدة بالنوع مثل انعكاس الشعاع الذي هو سبب الهالة و سبب قوس قزح. و ربما كان عكس هذا، و هو أن الشي‌ء الواحد تكون له علل كثيرة مختلفة بالجنس مثل ما قيل في سبب خروج النيل (ش، ت، ٤٩٦، ٧)

أشياء ليس لها عنصر

- أما جميع الأشياء التي ليس لها عنصر لا معقول و لا محسوس كعنصر الأمور التعالمية فكل واحد منها هو و الشي‌ء الذي يعطي وجوده شي‌ء واحد بعينه أي الماهيّة و الإنيّة فيها هي شي‌ء واحد بعينه ... مثل ما نقول في شي‌ء له هويّة ما إنه ليس فيه شي‌ء زائد على الهويّة أي ليس الهويّة جنسا له و هو الذي دلّ عليه بحرف ما المشدّدة (ش، ت، ١٠٩٨، ٤)

أشياء متأخرة في الوجود

- سمّوا (الفلاسفة) الأشياء المتقدّمة في الوجود الهيولى، و سمّوا الأشياء المتأخّرة في الوجود الصورة (ص، ر ١، ٣٢٢، ١٧)

أشياء متحرّكة من ذاتها

- الأشياء التي تسمّى حيّة عالمة هي الأشياء المتحرّكة من ذاتها بحركات محدودة نحو