- إنّ الإدراكات العقلية أقوى من الإدراكات الحسّية. و مدركات العقل أشرف من مدركات الحسّ. و كلّما كان كذلك، كانت اللذّة العقلية أقوى و أشرف من اللذّة الحسّية (ط، ت، ٣٥٨، ٦)

إدراكات نفسانية

- الإدراكات النفسانية جنسان- حسّ و تخيّل (ج، ن، ٩٨، ٩)

أدلة

- أمّا الأدلّة فإنّها تفيد أجزاء الحدّ بالعرض لا بالذات (ج، ن، ٣٢، ١١)

أذهان إنسانية

- الأذهان الإنسانية إنّما يكون طلبها الأول و مطلوبها القريب الأعراض من حيث أنّها تدركها إدراكا أوليا بالحسّ و طباع الحسّ، لا بتكلّف يطرأ و رويّة و اختيار و مشيئة و تنبيه منها على طلب أسبابها و عللها بما و لم و كيف (بغ، م ٢، ٢١٠، ٨)

آراء الهرقليين‌

- آراء الهرقليين و هم الذين شكوا على جميع من كان يتعاطى الفلسفة في ذلك الوقت فقالوا إنه ليس هاهنا علم لأن العلم ضروري و دائم و ليس هاهنا شي‌ء يتعلّق به العلم إلا المحسوسات و هي في تغيّر دائم. و إذا كان المعلوم في تغيّر دائم فالعلم به في تغيّر دائم، و العلم المتغيّر ليس علما فليس هاهنا إذا علم (ش، ت، ٦٤، ١١)

إرادات‌

- الإرادات: منها إرادات دائمة تدوم بحسبها المفعولات و تستمرّ الأفعال كما في السماء الدائمة الوجود المستمرّة الحركة على سنن واحد في كليتها بحسب الإرادة الكلية لها من حيث عرفنا. و منها إرادات تتجدّد و تتصرّم مثل الإرادة الموجبة لأشخاص الكائنات الفاسدات في كونها و فسادها ابنا بعد أب و أبا بعد جدّ و مستأنف بعد سالف (بغ، م ٢، ١٧٥، ١٢)

إرادة

- الإرادة قوة يقصد بها الشي‌ء دون الشي‌ء (ك، ر، ١٦٨، ٧)- إنّ الإرادة إنّما هي أوّلا شوق عن إحساس.

و الشوق يكون بالجزء النزوعيّ و الإحساس بالجزء الحاسّ (ف، سم، ٧٢، ٥)- إن قيل ما الإرادة؟ فيقال إشارة بالوهم إلى تكوين أمر ممكن كونه و كون خلافه (ص، ر ٣، ٣٦١، ٣)- أما الإرادة فلها غايات غير طبيعية (س، شط، ١١، ٨)- لا تكون الإرادة إلّا مع تصوّر (غ، م، ٢٧٢، ١٧)