و تلك الأشياء بأعيانها هي التي إذا استعملها الإنسان فيما بينه و بين نفسه ضلّلته و عدلت به عن الحقّ إلى مقابله بأن يطرح الحقّ و يؤثر مقابله (ف، ط، ٨١، ١٣)- إنّ التحيير هو أن يلحق الإنسان حيرة بين اعتقادين متقابلين بأن يرد عليه من المغالط ما يلزم عنه أحدهما و يرد عليه منه بعينه ما يلزم المقابل الآخر. و ذلك أن يكون إذا سئل عن شي‌ء" هو كذا أو ليس هو كذا؟" فبأيّهما أجاب لزم تبكيت. فهذا هو طريق التحيير (ف، ط، ٨١، ٢٠)

تتال‌

- التتالي كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شي‌ء آخر من جنسها (س، ح، ٤٠، ٨)- أما التتالي فيقال على الأشياء التي ليس بينها شي‌ء من جنسها سواء كانت فرادى أو كانت متماسّة (ش، س، ٨٣، ٢٣)

تجارب‌

- التجارب إنما ينتفع بها في الأمور الممكنة على الأكثر لا غير (ف، فض، ٥، ٥)

تجريد

- يشبه أن يكون كل إدراك إنّما هو أخذ صورة المدرك، فإن كان لماديّ فهو أخذ صورته مجرّدة عن المادة تجريدا ما. إلّا أنّ أصناف التجريد مختلفة، و مراتبها متفاوتة؛ فإنّ الصورة المادية تعرض لها بسبب المادة أحوال و أمور ليست هي لها بذاتها من جهة ما هي تلك الصورة (س، ف، ٦٩، ٤)

تجزّؤ

- الواحد يقابل الكثرة على جهة ما يقابل العدم الملكة لأن الواحد هو لا يتجزّى، و المتحد هو عدم التجزّي، و التجزّي هو كالملكة و الصورة لهذا العدم ... و السبب في ذلك أن المتجزّي هو كثرة، و الكثرة أعرف من المنفرد، و الذي يتجزّى أيضا أعظم من الذي لا يتجزّى، و الأعظم أعرف من الأصغر (ش، ت، ١٢٨٥، ٦)

تحدّد

- إنّ التحدّد لا يحصل إلّا بجسم واحد يفيد حالتين مختلفتين (ر، ل، ٥٨، ١١)

تحديد

- يقال: ما التحديد؟ الجواب هو جمع ذوات مختلفة إلى ذات واحدة (تو، م، ٣١٤، ١٠)- الحكماء إنّما يقصدون في التحديد لا التمييز الذاتي فإنّه ربما حصل من جنس عال و فصل سافل كقولنا الإنسان جوهر ناطق مائت، بل إنّما يريدون من التحديد أن ترتسم في النفس صورة معقولة مساوية للصورة الموجودة. فكما أنّ الصورة الموجودة هي ما هي بكمال أوصافها الذاتية، فكذلك الحدّ إنّما يكون حدّ الشي‌ء إذا تضمّن جميع الأوصاف الذاتية بالقوة أو بالفعل. فإذا فعلوا هذا تبعه التمييز و طالب التحديد للتمييز كطالب معرفة شي‌ء لأجل شي‌ء آخر (س، ح، ٤، ٦)