- لما كان الذي هو ماهيّة الشي‌ء هو جوهر، و القول الدال عليه هو المسمّى حدّا، بالواجب ما جعلنا مبدأ النظر في طبيعة الجوهر من النظر في الحدّ (ش، ت، ١٠٢٦، ١٢)- كان الحدّ ذا أجزاء لأنه قول مركّب (ش، ت، ١٠٢٦، ١٧)- إن الحدّ يدل على الصورة (ش، ت، ١٠٣٥، ٩)- الحدّ قول يوصف فيه شي‌ء بشي‌ء و يقيّد فيه شي‌ء بشي‌ء (ش، ت، ١٠٦٣، ٨)- إن الحدّ يجب أن يكون فيه ما يدل على الصورة و ما يدل على الشي‌ء الذي يجري مجرى العنصر (ش، ت، ١٠٦٣، ١٢)- إن الحدّ يشبه العدد من قبل أن الحدّ ينقسم إلى أشياء لا تنقسم، كما أن العدد ينقسم إلى أشياء لا تنقسم،. إنما الفرق بينهما أن الذي لا ينقسم في الأعداد هي الآحاد و في الحدّ هي المادة و الصورة (ش، ت، ١٠٦٥، ١٢)- الحدّ إن لم يشتمل على العلّة التي من قبلها وجدت الصورة لم يكن الحدّ بيّنا و لا تامّا (ش، ت، ١٠٨٠، ١٣)- أما الحدّ فإنه قول واحد ليس بحروف الرباط مثل شعر أوميرش الذي سمّي كتاب الناس فإن هذا الشعر إنما هو واحد بالرباط، بل الحدّ إنما صار واحدا لأنه صار لشي‌ء واحد و هو الإنسان (ش، ت، ١٠٩٢، ٢)- الحدّ مؤلّف من جنس و فصل (ش، ما، ٥٤، ٧)- الحدّ يعرّف جوهر الشي‌ء (ش، ما، ٦٦، ١٨)- الحدّ ... هو قول يعرّف ماهية الشي‌ء بالأمور الذاتية التي بها قوامه (ش، ما، ٦٦، ٢٢)- الحدّ إنما يوجد أولا و بنوع متقدّم للجوهر، و إن وجوده لسائر المقولات إن وجد فبتأخّر.

و ذلك أن سائر المقولات، و إن كان تلفى لها محمولات ذاتية تأتلف منها حدودها، بمنزلة ما يوجد الأمر في الجوهر، فإنها مضطرة أن يلفى في حدودها مع هذا حدّا لجوهر، إذ كانت ممّا لا تقوّم بنفسها، و ذلك إما بالقوة القريبة و إما بالفعل (ش، ما، ٦٨، ٥)- الحدّ ذو أجزاء كثيرة ليست آحادا (ش، ما، ٨٨، ٩)- متى أتينا في الحدّ بالجنس البعيد دون القريب فليس يكون القريب منطويا فيه. و لذلك كانت الحدود التي بهذه الصفة حدودا ناقصة و كان هذا الوجود الذي نفهمه الأجناس هو وجود متوسط بين الصورة التي بالفعل و بين الهيولى الأولى التي لا صورة لها، و هو في ذلك كما قلنا على مراتب (ش، ما، ٩٠، ٢٠)- ليس ينبغي أن يطلب الحدّ في جميع الأشياء على وتيرة واحدة، فإنه ليس لكل الأشياء أجناس و فصول بل بعض الأشياء يحدّ من مقابلاتها و بعض بمفعولاتها و بعض بأفعالها أو انفعالاتها، و بالجملة بلوازمها (ش، ما، ١٠١، ٣)- الحدّ مركّب من الجنس و الفصل (ر، م، ١٢، ١٥)- الحدّ قول دالّ على ماهيّة الشي‌ء، و عند أهل اللّه الفصل بينك و بين مولاك كتعبّدك و انحصارك في الزمان و المكان المحدودين (جر، ت، ٨٧، ٤)

حدّ أوسط

- الحدّ الأوسط قد يحصل من ضربين من الحصول: فتارة يحصل بالحدس، و الحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط و الذكاء قوة الحدس؛ و تارة يحصل بالتعليم،