- أمّا حقيقة الحرف: فصورته المجرّدة المركوزة في ذهن الإنسان و حفظه، و تلك الصورة لطيفة معرّاة عن الشكل الحسّي و النقش الجسمي (غ، ع، ١٠٠، ٥)- إنّ حقيقة الحرف هي الصورة اللطيفة التي لا تنقش إلّا على ألواح الأرواح، و دفاتر القلوب، في خزانتها، الحافظة التي في مؤخّر الدماغ، و القوة الذاكرة تصرفها، فتعيّن لكل حرف صورة تخصّه بلا امتزاج و لا غلط و لا وقوع آفة (غ، ع، ١٠١، ٨)

حرف الألف‌

- حرف الألف- أعني الألف التي تستعمل في الاستفهام- تقوم مقام" هل"، كقولنا" أزيد قائم أم ليس بقائم"، أو" يقوم زيد أم ليس يقوم زيد" (ف، حر، ٢٠٢، ١١)

حرف أم و أو

- أهل النحو في لساننا (العربي) يفرّقون ... بين حرف أم و بين حرف أو. فعندهم أنه إذا قال قائل: أزيد عندك أم عمرو؟ إنه ليس عنده أن أحدهما عنده على غير تحصيل، و إذا قال:

أزيد عندك أو عمرو؟ فقد علم أن عنده أحدهما لكن لا يدري من هو منهما. و الأولى أن يعتقد أنه لا فرق في هذا بين أم و أو لأنه متى لم يعتقد أن أحدهما عنده لم يكن فيه قوة التقابل و لا بالعرض لأنه يحتمل الّا يكون عنده و لا واحد منهما و يحتمل أن يكونا عنده معا (ش، ت، ١٣٢٢، ٤)

حرف أيّ‌

- حرف" أيّ" يستعمل أيضا سؤالا يطلب به علم ما يتميّز به المسئول عنه و ما ينفرد و ينحاز به عمّا يشاركه في أمر ما. فإنّه إذا فهم أمر ما و تصوّر و عقل بأمر يعمّه هو و غيره، لم يكتف الملتمس تفهّمه دون أن يفهمه و يتصوّره و يعقله بما ينحاز به هو وحده دون المشارك له في ذلك الأمر العامّ له و لغيره (ف، حر، ١٨١، ١٦)- أمّا حرف" أيّ" فإنّما يطلب به تمييزه (النوع) عن غيره (ف، حر، ١٨٣، ١٠)- السؤال بحرف" أيّ" هو سؤال عن ذات نوع عرض له أن يتميّز بماهيّته عن سواه. و السؤال بحرف" ما" يطلب به ماهيّته بغير هذا العارض، بل لتحصل لنا معرفته و فهمه و تصوّره ملخّصا بأجزائه التي بها قوام ذاته بأسرها (ف، حر، ١٨٤، ١)- حرف" أيّ" أحرى أن تلتمس به ماهيّته من حيث عرض لتلك الطبيعة أن كانت مشتركة (ف، حر، ١٨٤، ١٣)- إذا كان حرف" أيّ" عند السؤال عن النوع مقرونا بجنسه الأبعد- مثل أن يقال في الإنسان" أيّ جسم هو" أو يقال في النخلة" أيّ نبات هي"- كان الجواب عنه بفصل إذا أردف بالجنس المقرون به حرف" أيّ" حدّا لذلك الجنس أقرب من ذلك الجنس إلى المسئول عنه بحرف" أيّ". فيقال مثلا في الإنسان" إنّه جسم متغذّ" و يقال في النخلة" إنّها نبات ذو ساق" (ف، حر، ١٨٦، ٥)- قد يستعمل حرف" أيّ" ... سؤالا يلتمس به أن يعلم على التحصيل واحد من عدّة محدودة معلومة على غير التحصيل، كانت العدّة اثنين أو أكثر- مثل قولنا" أيّ الأمرين نختار، هذا أو هذا"،" أيّ هذه الثلاثة نختار"،" أيّ الرجلين خير، زيد أو عمرو" (ف، حر، ١٩٠، ١٦)