الصورة دائما جزء من الماهيّة في المركّبات، و كل بسيط فإنّ صورته أيضا ذاته لأنّه لا تركيب فيه، و أما المركّبات فلا صورتها ذاتها و لا ماهيّتها ذاتها، أما الصورة فظاهر أنّها جزء منها، و أما الماهيّة فهي ما بها هي ما هي، و إنّما هي ما هي بكون الصورة مقارنة للمادة، و هو أزيد من معنى الصورة (س، شأ، ٢٤٥، ٦)- المركّب عند الطبيعة بعد البسيط، و البسيط من الأجسام هو الذي له صورة واحدة هي طبيعة و قوة أولى يتبعها ما يتبعها من الأعراض و لا ينحلّ بنوع من التحليل إلى أجزاء مختلفة كالماء و الهواء، و المركّب هو الذي فيه صورتان هما طبيعيتان و قوتان أصليتان فزائد أو ينحلّ تركيبه بنوع من التحليل إلى أجزاء مختلفة القوى كالطين الذي ينحلّ تركيبه إلى ماء و أرض (بغ، م ١، ١٢٥، ١٠)- إن البسيط ليس فيه قوة أصلا و إن الذي فيه قوة مركّب (ش، ت، ١١١٣، ١٢)- البسيط (هو) الصورة التي ليس تشوبها الهيولى، و ذلك أن كل ما تشوبه القوة فهو مركّب. و لما كانت القوة إنما تعقل بغيرها و الفعل بذاته، كان ما لا تشوبه قوة أصلا هو أحرى أن يكون معقولا (ش، ت، ١٦٠٣، ٦)- من ليس يضع هيولى للشي‌ء الكائن يلزمه أن يكون الموجود بسيطا فلا يمكن فيه عدم لأن البسيط لا يتغيّر و لا ينقلب جوهره إلى جوهر آخر (ش، ته، ٩٤، ٢٦)- البسيط يقال على معنيين: أحدهما ما ليس مركّبا من أجزاء كثيرة و هو مركّب من صورة و مادة. و بهذا يقولون (الفلاسفة) في الأجسام الأربعة أنها بسيطة، و الثاني يقال على ما ليس مؤلّفا من صورة و مادة مغايرة للصورة بالقوة و هي الأجرام السماوية (ش، ته، ١٤٤، ١٤)- البسيط أيضا يقال على ما حدّ الكل و الجزء منه واحد، و إن كان مركّبا من الأسطقسات الأربعة (ش، ته، ١٤٤، ١٧)- البسيط بالمعنى المقول على الأجرام السماوية لا يبعد أن توجد أجزاؤه مختلفة بالطبع، كاليمين و الشمال للفلك و الأقطاب (ش، ته، ١٤٤، ١٨)- كل فاسد فإما أن يكون بسيطا أو مركّبا، أما المركّب ففساده يكون بانحلاله إلى ما تركّب منه و كونه يكون منها، و أما البسيط ففساده إنما يكون إلى الضد، و كذلك كونه إنما يكون من الضد كالحال في الأرض و الهواء و الماء و النار (ش، سم، ٣١، ٥)- البسيط غير معقول الحقيقة (ر، م، ١٤، ١٠)- لا بدّ من البسيط لأنّ كل كثرة متناهية كانت أو غير متناهية فإنّ الواحد فيها موجود (ر، م، ٥١، ١٩)

بسيط بإطلاق‌

- إن الواحد الذي يقال على المتّصل ليس إنما يدل هو و البسيط المطلق على معنى واحد، و ذلك أن الواحد الذي يقال على المتصل إنما يدل على ما هو كثير بالقوة واحد بالفعل.

و ذلك أن المتصل يمكن أن ينقسم، و أما البسيط بإطلاق فهو الذي يدل على ما لا ينقسم أصلا لا بالقوة و لا بالفعل (ش، ت، ١٦٠٣، ١٤)

بسيط واحد

- البسيط الواحد يقال بنوعين: إما بإطلاق و إما بتقييد. و المطلق من كل واحد من هذين هو