الأعمّ من شي‌ء مطلقا أخصّ من نقيض الأخصّ. و قيل القديم ما لا ابتداء لوجوده الحادث و المحدث ما لم يكن كذلك، فكان الموجود هو الكائن الثابت و المعدوم ضدّه.

و قيل القديم هو الذي لا أوّل و لا آخر له (جر، ت، ١٧٩، ١٠)

قديم بالمرتبة

- أمّا القديم بالمرتبة: فهو جوهر العقل الكلّي، الذي هو أوّل الموجودات- يعني المحدثات- و هو قدم كلمات الباري تعالى، و هو قديم برتبة ذاته، و محدث بنسبة خالقه (غ، ع، ١٠٣، ٦)

قديم حقيقي‌

- القديم الحقيقي الذي لا بداية لوجوده، و لا نهاية لبقائه، هو الواحد الأحد، الفرد الصمد (غ، ع، ١٠٣، ٤)- القديم الحقيقي ليس له علّة (ش، ف، ٤٢، ٦)

قديم مطلق‌

- القدم يقال على وجوه: فيقال قديم بالقياس و قديم مطلقا. و القديم بالقياس هو شي‌ء زمانه في الماضي أكثر من زمان شي‌ء آخر هو قديم بالقياس إليه. و أما القديم المطلق فهو أيضا يقال على وجهين يقال بحسب الزمان و بحسب الذات (س، ح، ٤٤، ٦)

قرآن‌

- القرآن كله إنما هو دعاء إلى النظر و الاعتبار، و تنبيه على طرق النظر (ش، م، ١٤٩، ١٠)- القرآن الذي هو كلام اللّه قديم، و أن اللفظ الدال عليه مخلوق له سبحانه، لا لبشر. و بهذا باين لفظ القرآن الألفاظ التي ينطق بها في غير القرآن، أعني أن هذه الألفاظ هي فعل لنا بإذن اللّه. و ألفاظ القرآن هي خلق اللّه (ش، م، ١٦٣، ١٥)- كون القرآن دلالة على صدق نبوّته عليه السلام ينبني عندنا (ابن رشد) على أصلين قد نبّه عليهما الكتاب: أحدهما: أن الصنف الذي يسمّون رسلا و أنبياء معلوم وجوده بنفسه، و أن هذا الصنف من الناس هم الذين يضعون الشرائع للناس بوحي من اللّه، لا بتعلّم إنساني ... و الأصل الثاني: أن كل من وجد عنه هذا الفعل الذي هو وضع الشرائع بوحي من اللّه تعالى فهو نبيّ (ش، م، ٢١٥، ١)

قرآن مخلوق‌

- المعتزلة لما ظنّوا أن الكلام هو ما فعله المتكلّم قالوا إن الكلام هو اللفظ فقط. و لهذا قال هؤلاء إن القرآن مخلوق. و اللفظ عند هؤلاء من حيث هو فعل فليس من شرطه أن يقوم بفاعله (ش، م، ١٦٤، ١٠)

قرب‌

- القرب مكاني و معنوي، و الحق غير مكاني فلا يتصوّر فيه قرب و بعد مكاني. و المعنوي إما اتصال من قبل الوجود و إما اتصال من قبل الماهية. و الأول الحق لا يناسب شيئا في الماهية فليس لشي‌ء إليه نسبة أقرب و أبعد في الماهيّة (ف، ف، ١٩، ١٢)

قسر

- كل متحرّك: إما أن يتحرّك من ذاته، و إما أن يتحرّك عن جسم من خارج، و أن هذا هو الذي يسمّى قسرا (ش، ته، ٢٦٥، ١٧)- إن الإرادة الأزلية تحدث الحركة فيها دائما من‌