- التأديب هو طريق إيجاد الفضائل الخلقية و الصناعات العلمية في الأمم و التعليم هو بقول فقط. و التأديب هو أن يعود الأمم و المدنيّون الأفعال الكائنة عن الملكات العلمية بأن تنهض عزائمهم نحو فعلها، و أن تصير تلك و أفعالها مستولية على نفوسهم، و يجعلوا كالعاشقين لها. و إنهاض العزائم نحو فعل الشي‌ء ربما كان بقول و ربما كان بفعل (ف، س، ٢٩، ١٢)

تاريخ‌

- حقيقة التاريخ أنّه خبر عن الاجتماع الإنساني الذي هو عمران العالم و ما يعرض لطبيعة ذلك العمران من الأحوال مثل التوحّش و التأنّس و العصبيات و أصناف التغلّبات للبشر بعضهم على بعض، و ما ينشأ عن ذلك من الملك و الدول و مراتبها، و ما ينتحل البشر بأعمالهم و مساعيهم من الكسب و المعاش و العلوم و الصنائع، و سائر ما يحدث في ذلك العمران بطبيعته من الأحوال (خ، م، ٢٧، ٢٢)

تام‌

- التامّ هو الذي له حال ثابتة، يكون بها فاضلا، و الناقص هو الذي لا حال له ثابتة يكون بها فاضلا (ك، ر، ١١٤، ٥)- التام أول ما عرف عرف في الأشياء ذوات العدد، إذا كان جميع ما ينبغي أن يكون حاصلا للشي‌ء قد حصل بالعدد، فلم يبق شي‌ء من ذلك غير موجود. ثم نقل ذلك إلى الأشياء ذوات الكم المتّصل، فقيل: تام في القامة إذا كانت تلك أيضا عند الجمهور معدودة لأنّها إنّما تعرف عند الجمهور من حيث تقدّر، و إذا قدّرت لم يكن بدّ من أن تعدّ. ثم نقلوا ذلك إلى الكيفيات و القوى، فقالوا: كذا تام القوة و تام البياض و تام الحسن و تام الخير، كأنّ جميع ما يجب أن يكون له من الخير قد حصل له و لم يبق شي‌ء من خارج (س، شأ، ١٨٦، ٤)- إنّ الحكماء أيضا قد نقلوا التام إلى حقيقة الوجود، فقالوا من وجه: إنّ التام هو الذي ليس شي‌ء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له بل كل ما هو كذلك فهو حاصل له. و قالوا من وجه آخر: إنّ التام هو الذي بهذه الصفة مع شرط أنّ وجوده بنفسه على أكمل ما يكون له هو وحده حاصل له و ليس منه إلّا ما له، و ليس ينسب إليه من جنس الوجود شي‌ء فضل على ذلك الشي‌ء نسبة أولية لا بسبب غيره (س، شأ، ١٨٨، ٦)- التام هو الذي يوجد له جميع ما من شأنه أن يوجد له و الذي ليس شي‌ء مما يمكن أن يوجد له ليس له، و ذلك إما في كمال الوجود، و إما في القوة الفعلية، و إما في القوة الانفعالية- و إما في الكمية. و الناقص مقابله (س، ن، ٢٢١، ٢١)- إن التام يقال على أنواع كثيرة، أحدها الذي لا