- إن الاستكمالات التي من أجلها يتحرّك المستكمل بها: منها ما تكون كيفيات يستكمل بها المتحرّك مثل الذي يتحرّك لمكان الصحة، و منها ما تكون جواهر خارجة عن الشي‌ء الذي يتحرّك إليها على جهة التشبّه بها مثل ما يوجد جميع أفعال العبيد كلها تنحو نحو السيد و نحو غرضه، و مثل ما يوجد أهل المملكة الواحدة يتحرّكون نحو غرض الملك؛ فالعبيد يقال فيهم أنهم إنما وجدوا من أجل سيدهم، و كذلك أهل المملكة مع ملكهم، و هكذا جميع الموجودات مع هذا المبدأ الأول أعني الذي يتشوّقه الكل (ش، ت، ١٦٠٥، ٧)

استنباط)

- الاستنباط إما بطريق القسمة أو بطريق التركيب (ج، ن، ٣٢، ٦)- الاستنباط اصطلاحا استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن و قوة القريحة (جر، ت، ٢٢، ١٣)

أسرع و أبطأ)

- الأسرع و الأبطأ متناهيان في الوجود (ش، سط، ٩٥، ١٧)- الأسرع و الأبطأ ليس يمرّان في الوجود إلى غير نهاية، فذلك بيّن من أنواع المحرّكات ليس تمرّ إلى غير نهاية (ش، سط، ٩٥، ٢٠)- الأسرع و الأبطأ لم ينتهيا من جهة ما هما متحرّكان، بل من جهة ما عرض لهما أمر ما (ش، سط، ٩٦، ٤)

أسطقس)

- الأسطقس- منه يكون الشي‌ء، و يرجع إليه منحلّا، و فيه الكائن بالقوة؛ و أيضا: هو عنصر الجسم، و هو أصغر الأشياء من جملة الجسم (ك، ر، ١٦٨، ١٠)- أمّا الأسطقسّ فلا يسمّى" المادّة" و" هيولى" (ف، حر، ١٥٩، ٥)- الأسطقسّ هو الجسم الأول الذي باجتماعه إلى أجسام أولى مخالفة له في النوع يقال أنّه أسطقس لها. فلذلك قيل أنّه أصغر أجزاء ما ينتهي إليه تحليل الأجسام فلا توجد فيه قسمة إلّا إلى أجزاء متشابهة (س، ح، ١٩، ٥)- لأن التحليل إما الذهني أو الوجودي إذا فرّق بين بسائط التركيب، كان مجرّد الجسمية آخر ما ينحلّ إليه يسمّى أسطقسّا، و إن كان الأسطقس في عرفهم (الطبيعيون) هو ما ينحلّ إليه الجسم المركّب إذا حللته إلى طبائعه المختلفة. و لا ينحلّ الأسطقسّ إلى طبائع مختلفة كما يحلّل بدن الإنسان إلى أعضائه و أرواحه (بغ، م ١، ١٤، ١٤)- الأسطقسّ يقال للذي منه يركّب الشي‌ء أولا و هو فيه و لا ينقسم بالصورة إلى صورة أخرى (ش، ت، ٤٩٩، ١٠)- عدم الانقسام بالكمّية يتبعه عدم الانقسام بالصورة الذي هو الشرط الصحيح في حدّ الأسطقسّ (ش، ت، ٥٠١، ١٧)- يقال أسطقسّ على جهة نقل الاسم لمكان الشّبه ما كان صغيرا واحدا غير منقسم في الكمّية و هو موجود في أشياء كثيرة (ش، ت، ٥٠٢، ٢٠)- إن الجزء الذي لا يتجزأ هو الأسطقس (ش، ت، ٥٠٣، ٤)