- أما القول بأنواع محيطة بأنفسها لا أنواع لأشخاص بل صور قائمة بذواتها مثل قول القائل إنه يوجد إنسان غير ذي جسد و لا لحم و لا عظم فإنه قول شعري خيالي لا حقيقة له (ش، ت، ١٢٧، ٦)

أنواع مشتركة

- الأنواع المشتركة في جنس واحد هي إما أضداد و إما ما بين الأضداد (ش، ته، ٢١٥، ١٤)

أنواع اليقين‌

- ليس كلّ نوع من أنواع اليقين يمكن أن يوجد في أي صنف اتّفق من الموجودات الاضطراريّة-، و أنّه ليس يمكن أن يحصل اليقين بلم هو فيما ليس لوجوده مبدأ و سبب، بل إنّما يحصل به اليقين بأنّه موجود، و لا أيضا جميع أنواع اليقين يمكن أن يوجد في كلّ صنف من أصناف الموجودات، فإنّ كثيرا منها لا يمكن أن يوجد فيه جميع أنواع اليقين بلم هو بل بعضها دون بعض (ف، ط، ٧٥، ١١)

إنية

- علة وجود كلّ شي‌ء و ثباته الحقّ، لأنّ كل ما له إنّيّة له حقيقة؛ فالحقّ اضطرارا موجود، إذن، لإنّيّات موجودة (ك، ر، ٩٧، ١٣)- كل إنيّة لها جنس فإنّ ال" ما" تبحث عن جنسها؛ و" أي" تبحث عن فصلها، و" ما" و" أي" جميعا تبحثان عن نوعها، و" لم" عن علّتها التمامية، إذ هي باحثة عن العلّة المطلقة (ك، ر، ١٠١، ٨)- إنّ (الأنيّة) التي هي عبارة عن الوجود غير (الماهيّة) (غ، م، ١٧١، ٢٣)- يعرف تغاير (الإنيّة) و (الماهيّة) بإشارة العقل، لا بإشارة الحسّ، كما يعرف تغاير الصورة، و الهيولى (غ، م، ١٧٢، ٤)- إنّ الإنيّة غير الماهيّة (غ، م، ٢١١، ١٤)- إن الإنيّة في الحقيقة في الموجودات هي معنى ذهني و هو كون الشي‌ء خارج النفس على ما هو عليه في النفس، و ما يدل عليه فهو مرادف للصادق و هي التي تدل عليه الرابطة الوجودية في القضايا الحملية (ش، ته، ١٧٤، ٢٠)- الإنيّة تحقّق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية (جر، ت، ٣٩، ١٠)

إنية الشي‌ء

- تسمّي الفلاسفة الوجود الكامل" إنّيّة" الشي‌ء- و هو بعينه ماهيّته- و يقولون" و ما إنّيّة الشي‌ء" يعنون ما وجوده الأكمل، و هو ماهيّته (ف، حر، ٦١، ١٤)

إنية العقل‌

- ليست إنيّة العقل هي هي و التعقّل الذي هو فعل العقل منا و المعقول منا شيئا واحدا من جميع الوجوه. و السبب في ذلك أن المعقول منا هو غير العاقل، و أما العقول التي في غير هيولى فإنه يلزم أن يكون المعقول منها و العقل و فعل العقل شيئا واحدا بعينه (ش، ت، ١٧٠١، ١٠)

أهل الإسلام‌

- عسر على أهل الإسلام أن يسمّى العالم قديما