كل آنين زمان لا يلي آن آنا كما لا تلي نقطة نقطة. و قد تبيّن ذلك في العلوم. فإذن قبل الآن الذي حدثت فيه الحركة، زمان ضرورة. لأنه متى تصوّرنا آنين في الوجود حدث بينهما زمان و لا بد." فالفوق" لا يشبه" القبل" كما قيل في هذا القول، و لا" الآن" يشبه" النقطة"، و لا" الكم ذي الوضع" يشبه" الذي لا وضع له". فالذي يجوّز وجود آن ليس بحاضر، أو حاضر ليس قبله ماض فهو يرفع الزمان و الآن بوضعه آنا بهذه الصفة. ثم يضع زمانا ليس له مبدأ. فهذا الوضع يبطل نفسه، و لذلك ليس يصحّ أن ينسب وجود القبلية في كل حادث إلى الوهم، لأن الذي يرفع القبلية يرفع المحدث.

و الذي يرفع أن يكون للفوق فوق بعكس هذا لأنه يرفع الفوق المطلق. و إذا ارتفع الفوق المطلق، ارتفع الأسفل المطلق؛ و إذا ارتفع هذان ارتفع الثقيل و الخفيف (ش، ته، ٦٤، ٢٦)- الآن نهاية مشتركة بين الماضي و المستقبل (ش، سط، ٦٨، ١٠)- متى أخذنا الآن و شعرنا به شعرنا بالزمان (ش، سط، ٧١، ٢)- الآن مبدأ و نهاية لجزئي الزمان الماضي و المستقبل، إذ كان الآن كما تقدّم ليس شيئا سوى النهاية المفروضة بين الحركة المتقدّمة و المتأخّرة (ش، سط، ٧٢، ١٤)- متى أخذنا آنا ما فإنما نأخذه نهاية للزمان الماضي و مبدأ للزمان المستقبل، و هو أشبه شي‌ء بالنقطة التي تفرض على الدائرة فإنها كيف ما فرضت عليها وجدت مبدأ و نهاية (ش، سط، ٧٢، ٢٢)- الآن هو الذي يفعل الزمان و يحدّده، و لولاه لم يكن متقدّم و لا متأخّر أصلا و لا عدد إذ كانت الحركة من الأشياء المتصلة (ش، سط، ٧٣، ٦)- الآن واحد غير منقسم (ش، سط، ٩٧، ١٨)- ليس يمكن أن يكون الآن الذي هو نهاية السكون يقع فيه مبدأ الحركة على أنه جزء حركة (ش، سط، ١٠٥، ٢٢)- إنّ الآن قد يفرض على وجهين: أحدهما أن يكون حصوله فرعا على حصول الزمان.

و ثانيهما أن يكون حصول الزمان فرعا على حصوله (ر، م، ٦٧٠، ١٦)- إنّ الآن فاصل للزمان باعتبار و واصل له باعتبار آخر. أمّا كونه فاصلا فلأنّه يفصل الماضي عن المستقبل، و أمّا كونه واصلا فلأنّه حدّ مشترك بين الماضي و المستقبل و لأجله يكون الماضي متّصلا بالمستقبل (ر، م، ٦٧٥، ١٤)- أمّا الحال فهو الآن (ر، مح، ٧٢، ١٩)- أمّا الآن؛ فعبارة عن نهاية الزّمان. و إن شئت غيره قلت: هو ما يتّصل به الماضي بالمستقبل (سي، م، ٨٧، ٢)

أن‌

- حرف إنّ و أنّ لا يستعمل إلّا في الإخبار فقط دون السؤال (ف، حر، ٦١، ١٦)

إن‌

- إنّ معنى" إنّ" الثابت و الدوام و الكمال و الوثاقة في الوجود و في العلم بالشي‌ء (ف، حر، ٦١، ٨)- حرف إنّ و أنّ لا يستعمل إلّا في الإخبار فقط دون السؤال (ف، حر، ٦١، ١٦)

أن يفعل‌

- أمّا أن يفعل: فهو كون الشي‌ء فاعلا، في حال‌