- أما الأمور المعقولة فهي رسوم تلك المحسوسات التي أدّتها الحواس إلى القوة المتخيّلة إذا بقيت مصوّرة في الأوهام بعد غيبة المحسوسات عن مباشرة الحواس لها (ص، ر ٣، ٣٧٤، ٩)- إنّ الأمور المعقولة التي نتوصّل إلى اكتسابها بعد الجهل بها، إنّما نتوصّل إلى اكتسابها بحصول الحدّ الأوسط في القياس. و هذا الحدّ الأوسط قد يحصل بضربين من الحصول: فتارة يحصل بالحدس؛ و الحدس هو فعل الذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط؛ و الذكاء قوة الحدس. و تارة يحصل بالتعليم؛ و مبادئ التعليم الحدس، فإنّ الأشياء تنتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس، ثم أدّوها إلى المتعلّمين (س، ف، ١٢٢، ٦)- الأمور المعقولة لا تخلو: إمّا أن تكون بريئة عن المادة، و التعلّق بالأجسام المتغيّرة المتحرّكة. كذات اللّه تعالى، و ذات العقل، و العلّة، و المعلول، و الموافقة، و المخالفة، و الوجود، و العدم؛ و نظائرها. فإنّ هذه الأمور يستحيل ثبوت بعضها للمواد، كذات العقل.

و أمّا بعضها فلا يجب لها أن يكون في المواد، و إن كان قد يعرض ذلك، كالوحدة و العلّة؛ فإنّ الجسم أيضا قد يوصف بكونه علّة واحدة، كما يوصف العقل، و لكن ليس من ضرورتها أن تكون في المواد. و إمّا أن تكون متعلّقة بالمادة:

و هذا لا يخلو: إمّا أن يكون بحيث يحتاج إلى مادة معيّنة كالإنسان، و النبات و المعادن، و السماء، و الأرض، و سائر أنواع الأجسام.

و إمّا أن يمكن تحصيلها في الوهم بريئة عن مادة معيّنة: كالمثلّث، و المربّع، و المستطيل، و المدوّر (غ، م، ١٣٦، ١٠)

أمور ممكنة

- الأمور الممكنة التي وجودها و لا جودها متساويان ليس أحدهما أولى من الآخر لا يوجد عليها قياس البتة إذ القياس إنما توجد له نتيجة واحدة فقط إما موجبة و إما سالبة (ف، فض، ٤، ١٣)- لمّا كانت الأمور الممكنة مجهولة سمّي كل مجهول ممكنا و ليس الأمر كذلك إذ العكس في هذه القضية غير صحيح على المساواة لكنه على جهة الخصوص و العموم، فإنّ كل ممكن مجهول و ليس كل مجهول بممكن (ف، فض، ٦، ٤)

أمور ممكنة الوجود

- الأمور الممكنة الوجود: أما إذا وجد المتقدّم‌