(غ، ت، ٨٤، ٤)- قلنا: لا نحيل (الغزالي) أن يكون الفعل مع الفاعل بعد كون الفعل حادثا، كحركة الماء، فإنّها حادثة عن عدم، فجاز أن يكون فعلا، ثم سواء كان متأخرا عن ذات الفاعل أو مقارنا له.

و إنّما نحيل الفعل القديم، فإنّ ما ليس حادثا عن عدم فتسميته فعلا مجاز مجرّد لا حقيقة له (غ، ت، ٨٥، ٥)- إنّ الفعل قسمان: إرادي، كفعل الحيوان و الإنسان. و طبيعي، كفعل الشمس في الإضاءة، و النار في التسخين، و الماء في التبريد. و إنّما يلزم العلم بالفعل في الفعل الإرادي كما في الصناعات البشرية، و أمّا في الفعل الطبيعي فلا (غ، ت، ١٣٧، ٨)- إنّ الفعل يصدر عن الذات بحسب الحالات و الصفات، الجود عن الجوّاد و القدرة عن القادر و الحكمة عن الحكيم (بغ، م ٢، ١٠٢، ١)- الموجود أيضا ينقسم إلى ما بالفعل، و هو ما حصل وجوده، و إلى ما بالقوة، و هو ما لم يحصل بعد إلّا أنّه ممكن له الحصول، فمنها قوة قريبة و أخرى بعيدة و إن كان قد تقال القوة على المعنى الذي به يتهيّأ الفاعل للفعل، و القابل للقبول، فيقال: قوة فعلية و أخرى انفعالية، فلمّا لم يكن لعموم فيكون لخصوص (سه، ل، ١٢٨، ١٨)- إن الفعل يجعل الواحد منفصلا أو اثنين، و لذلك لم يمكن أن يكون واحد من اثنين بالفعل لأن الواحد متصل و الفعل يفصل (ش، ت، ٩٧٢، ١)- إن الفعل و الصور لا توجد من دون العناصر مثل الذين يحدّون البيت بأنه إناء يستر أموالا و أجساما أو غير ذلك من الأشياء التي أعدّ البيت ليسترها، فإن هؤلاء إنما يحدّون البيت الذي في غير عنصر (ش، ت، ١٠٥٠، ١٥)- الذي بالفعل هو أن يكون الشي‌ء لا على الحال التي نقول إنه بالقوة (ش، ت، ١١٥٩، ٤)- إن الفعل قبل القوة بالحدّ و الجوهر، فالذي هو مبدأ بالقوة هو الذي من شأنه أن يصير إلى الفعل عن شي‌ء هو بالفعل (ش، ت، ١١٨٠، ٦)- الفعل متقدّم بالوجود على القوة إما عند الطبيعة و إما عند الصناعة، فإن الذي يقوى أن يبني هو الذي عنده صورة المبنى، و كذلك الذي يبصر هو الذي فيه استعداد لقبول المبصر (ش، ت، ١١٨٠، ٨)- لما كانت القوة عدما و الفعل وجودا وجب أن يكون الوجود متقدّما على العدم و أن يكون الذي يفعل متقدّما بالزمان على المفعول (ش، ت، ١١٨٠، ١١)- لكون الفعل متقدّما على القوة بالزمان يظن أنه لا يمكن أن تحصل صناعة البناء لمن لم يبن قط و لا صناعة ضرب العود لمن لم يضرب بالعود قط ... إنه لا سبيل إلى تعلّم صناعة من الصنائع إلّا بمزاولة أفعال تلك الصناعة. و ذلك كله مما يشهد أن الفعل قبل القوة بالزمان (ش، ت، ١١٨٣، ٩)- أما الفعل فسبيل و غاية إليها يصير المتكوّن (ش، ت، ١١٨٨، ٨)- إن الفعل هو عمل و العمل هو تمام العامل و كماله ... و الدليل على أن الفعل هو من جنس العمل أن اسم الفعل يقال على العمل في لسان اليونانية و يدل على ما يدل عليه التمام و الكمال (ش، ت، ١١٩٣، ١٢)- إن الفعل و العمل هو الغاية و المقصود من الموجودات (ش، ت، ١١٩٤، ١)