- أمّا العلم الحسّي فهو علم الجوهر الأول، فهو لسيلان معلومه سيلانا غير منقطع و لا نافد إلّا بنفاده الذي هو بطلان جوهره كلّه أو لكثرة جوهر المحسوس في كثرة العدد (ك، ر، ٣٧٢، ٩)

علم حصولي‌

- العلم عندهم (الفلاسفة) قسمان، علم حصولي و علم حضوري. فما ذكروه أولا من حصول الصورة هو تعريف العلم الحصولي. و ما ذكروه هنا تعريف للعلم الحضوري، أو للمعنى الأعمّ المشترك بين القسمين (ط، ت، ٢٤٨، ١٣)

علم حضوري‌

- العلم الحضوريّ هو حصول العلم بالشي‌ء بدون حصول صورته في الذهن كعلم زيد لنفسه (جر، ت، ١٦١، ١٤)- العلم عندهم (الفلاسفة) قسمان، علم حصولي و علم حضوري. فما ذكروه أولا من حصول الصورة هو تعريف العلم الحصولي. و ما ذكروه هنا تعريف للعلم الحضوري، أو للمعنى الأعمّ المشترك بين القسمين (ط، ت، ٢٤٨، ١٥)

علم الحق‌

- مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق و العمل الحق. و العلم الحق هو معرفة اللّه تبارك و تعالى و سائر الموجودات على ما هي عليه، و بخاصة الشريفة منها، و معرفة السعادة الأخروية و الشقاء الأخروي. و العمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة، و تجنّب الأفعال التي تفيد الشقاء. و المعرفة بهذه الأفعال هي التي تسمّى" العلم العملي".

و هذه تنقسم قسمين: أحدهما أفعال ظاهرة بدنية، و العلم بهذه هو الذي يسمّى" الفقه"، و القسم الثاني أفعال نفسانية، مثل الشكر و الصبر، و غير ذلك من الأخلاق التي دعا إليها الشرع أو نهى عنها. و العلم بهذه هو الذي يسمّى" الزهد" و" علوم الآخرة" (ش، ف، ٤٩، ١٨)

علم حكمي‌

- ينقسم العلم الحكمي إلى قسمين: أحدهما: ما يعرف به أحوال أفعالنا، و يسمّى (علما عمليّا)- و فائدته أن ينكشف به وجوه الأعمال التي بها تنتظم مصالحنا في الدنيا، و يصدق لأجله رجاؤنا في الآخرة. و الثاني: ما نتعرّف فيه أحوال الموجودات، لتحصل في نفوسنا هيأة الوجود كلّه على ترتيبه، كما تحصل الصورة المرئية في المرآة. و يكون حصول ذلك في‌