و منها: بِإِسْنَادِهِ[١]عَنْ (دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ[٢] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام قَالَ: «كَانَ مَعِي جِرَابَانِ[٣] مِنْ مِسْکٍ أَحَدُهُمَا رَطْبٌ وَ الْآخَرُ يَابِسٌ فَبَدَأْتُ بِالرَّطْبِ فَبِعْتُهُ ثُمَّ أَخَذْتُ الْيَابِسَ أَبِيعُهُ فَإِذَا أَنَا لَا أُعْطَى بِالْيَابِسِ الثَّمَنَ الَّذِي يَسْوَى وَ لَا يَزِيدُونِي عَلَى ثَمَنِ الرَّطْبِ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذلك أَ يَصْلُحُ لِي أَنْ أُنَدِّيَهُ؟ فَقَالَ علِیه السلام: «لَا إِلَّا أَنْ تُعْلِمَهُمْ» قَالَ: فَنَدَّيْتُهُ ثُمَّ أَعْلَمْتُهُمْ فَقَالَ)[٤]: «لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا أَعْلَمْتَهُمْ».[٥]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[٦]

أقول: دلالتها علِی الحرمة بقرِینة سائر الرواِیات؛ لأنّ قوله علِیه السلام «لا»أي لا ِیصلح و هو غِیر ظاهر في الحرمة.

قال بعض الفقهاء- حفظه الله: «ما دلّ على الحرمة في بعض مصاديق الغشّ، و لا دلالة له على العموم إلّا بتنقيح المناط».[٧]

کلام بعض الفقهاء بعد إتِیان الرواِیات

قال بعض الفقهاء- حفظه الله: «هذه الروايات و إن كان بعضها صحيح الإسناد و

[١] . محمّد بن عليّ بن الحسِین بن بابوِیه: إماميّ ثقة.

[٢] . العطّار: إماميّ ثقة.

[٣] . أي: دو انبان.

[٤] . في تهذيب الأحكام ‌٧: ١٣٩، ح ٨٦: أحمد بن مُحَمَّدٍ [هذا العنوان مشترک بِین أحمد بن محمّد بن عِیسِی الأشعري و أحمد بن محمّد بن خالد البرقي و کلاهما ثقتان] عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ [أحمد بن محمّد بن أبي نصر البزنطي: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع] عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ [العطّار: إماميّ ثقة] عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام قَالَ: ... فَسَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام أَ يَصْلُحُ لِي أَنْ أُنَدِّيَهُ؟‌ قَالَ:‌ «لَا إِلَّا أَنْ تُعْلِمَهُمْ» فَنَدَّيْتُهُ ثُمَّ أَعْلَمْتُهُمْ‌ وَ قَال‌ ... . (هذه الرواِیة بهذا السند مسندة و صحِیحة).

[٥] . وسائل الشيعة ‌١٨: ١١٣، ح ٤ (هذه الرواِیة مسندة و صحِیحة).

[٦] . كتاب المكاسب (ط . ق) ١: ١٣٦ - ١٣٧؛ أنوار الفقاهة (كتاب التجارة): ٢٤٢ - ٢٤٣.

[٧] . أنوار الفقاهة (كتاب التجارة): ٢٤٢.