يستنقع الفتيل بالزيت، لأن الاختلاط إنما يكون للأجسام الرطبة السريعة الاتحاد (ش، سك، ١٠٠، ٢)- الفرق بين النمو و بين التغذّي فهو أنّ الذي يرد من خارج إذا كان بقدر ما يتحلّل سمّي تغذّيا، و إذا كان أكثر منه سمّي نموّا، و إذا كان أنقص سمّي ذبولا و اضمحلالا (ش، سك، ١٠١، ١١)- النمو ... ضده هو الاضمحلال (ش، ن، ٤٠، ٢)- إذا ازداد الجسم بسبب اتّصال جسم آخر به:

فإمّا أن تكون الزيادة مداخلة في أجزاء المزيد عليه أو متشبّهة بطبيعته، و إمّا أن لا تكون كذلك. فالأول هو النموّ و ضدّه هو الذبول و ربما يشبه ذلك بالسمن و الهزال (ر، م، ٥٧٣، ٦)

نمو و نقص‌

- لما كانت التغييرات أربعة: أما التغيير الذي يكون في الجوهر و هو الذي يسمّى الكون المطلق و الفساد المطلق، و أما التغيير الذي في الكيف و هو الذي يكون في الكيفية الانفعالية و هو الذي يسمّى استحالة، و أما الذي يكون في الكم و هو الذي يسمّى نموّا و نقصا، و أما الذي في الأين و هو المسمّى نقلة، وجب أن يكون كل ما يتغيّر إنما يتغيّر من الأضداد التي في كل واحد من هذه الأصناف الأربع (ش، ت، ١٤٣٧، ١٢)

نهايات عليا

- النهايات العليا هي نهايات الجسم السماوي و نهاية النار، أما نهاية الجسم السماوي فالنار، و أما نهاية النار فالهواء (ش، سط، ٦٤، ٦)

نهاية

- النهاية هي ما به يصير الشي‌ء ذو الكمية إلى حيث لا يوجد وراءه شي‌ء منه (س، ح، ٣٠، ٣)- إنّ البداية و النهاية تقالان لحدّ الشي‌ء و طرفه و اختلافهما باعتبار المعتبر و تسمية المسمّى، فأيهما فرض منه مبدأ فالآخر منتهى (بغ، م ١، ٨١، ٩)- يقول (أرسطو) إن من يضع الأسباب التي على طريق الغاية غير متناهية فهو يرفع العقل العملي ضرورة، و ذلك أن العقل إنما يفعل ما يفعله في كل وقت بسبب شي‌ء آخر من الأشياء و ذلك الشي‌ء هو الذي من قبله صار الفعل متناهيا، و ذلك أن النهاية هي الغاية المقصودة بالأفعال و إلّا كان الفعل عبثا (ش، ت، ٣٤، ٥)- أما النهاية فتقال على معان: أحدها آخر كل واحد من الأعظام مثل السطوح التي هي آخر الجسم و الخطوط التي هي آخر السطوح و النقط التي هي نهاية الخطوط ... و يقال النهاية على الذي ليس خارجه شي‌ء حتى يكون هو أول الشي‌ء الداخل فيه مثل ما نقول إن الفلك و جميع أجزائه داخلة فيه ... و يقال إن الصورة نهاية الذي هي فيه و نهاية المركّب المجموع من الموضوع و الصورة مثل ما نقول إن صورة الإنسان هي نهاية مادته و نهاية الإنسان الذي هو مجموع الصورة و المادة ... و أيضا النهاية تقال على الشي‌ء الذي إذا بلغته الأشياء المتكوّنة كفّت حركة التكوّن لا الذي منه ابتدأت هذه الحركة ... و ربما قيل اسم النهاية على غاية الحركة و مبدئها ... و تقال النهاية على السبب الذي من أجله وجد الشي‌ء فإن الغاية نهاية لكل ما قبل الغاية. و تقال النهاية أيضا على ماهيّة الشي‌ء و على جوهر الشي‌ء