- هاهنا تأويلات يجب أن لا يفصح بها إلّا لمن هو من أهل التأويل، و هم الراسخون في العلم. لأن الاختيار عندنا هو الوقوف على قوله تعالى‌ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌ [سورة آل عمران: ٧]، لأنه إذا لم يكن أهل العلم يعلمون التأويل لم تكن عندهم مزيّة تصديق توجب لهم من الإيمان به ما لا يوجد عند غير أهل العلم. و قد وصفهم اللّه بأنهم المؤمنون به، و هذا إنما يحمل على الإيمان الذي يكون من قبل البرهان، و هذا لا يكون إلّا مع العلم بالتأويل (ش، ف، ٣٩، ١)

رأي‌

- الرأي- هو الظنّ الظاهر في القول و الكتاب، و يقال: إنّه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزوال عنه، و يقال: إنّه الظنّ مع ثبات القضية عند القاضي، و الرأي إذن سكون الظن (ك، ر، ١٦٨، ٢)- يقال ما الرأي؟ الجواب: هو نهاية الفكر (تو، م، ٣١١، ٢١)- يقال: ما المعرفة؟ الجواب: هي رأي غير زائل. و الرأي هو الظنّ مع ثبات القضية عند القاضي فهو إذا سكون الظنّ (تو، م، ٣١٢، ٨)

رأي كلي‌

- الرأي الكلّي لا ينبعث منه شي‌ء مخصوص جزئي، فإنّه لا يتخصّص بجزئي منه دون جزئي آخر، إلّا بسبب مخصّص لا محالة يقترن به، ليس هو وحده (س، أ، ٤١٩، ٣)

رباط

- الرباط الذي في العالم قديم من قبل أن الرابط قديم (ش، ته، ٢٣٧، ١٩)- الرباط الذي بين أجزاء الحيوان هاهنا كائن فاسد بالشخص غير كائن و لا فاسد بالنوع من قبل الرباط القديم من قبل أنه لم يمكن فيه أن يكون غير كائن و لا فاسد بالشخص، كالحال في العالم (ش، ته، ٢٣٧، ٢٠)

رباطات‌

- إنّ الكلام كله ثلاثة أنواع، فمنها ما هي سمات دالّات على الأعيان يسمّيها المنطقيون و النحويون الأسماء، و منها ما هي سمات دالّات على تأثيرات الأعيان بعضها في بعض و يسمّيها النحويون الأفعال و يسمّيها المنطقيون الكلمات، و منها ما هي سمات دالّات على معان كأنّها أدوات للمتكلّمين تربط بعضها ببعض كالأسماء بالأفعال و الأفعال بالأسماء يسمّيها النحويون الحروف و يسميها المنطقيون الرباطات (ص، ر ١، ٣٣١ ١٧)

ربؤ

- تبدّل مكان أجزاء الجرم و مركزه أو كل أجزاء الجرم، فقط، هي الحركة المكانية؛ و تبدّل المكان الذي ينتهي إليه الجرم بنهاياته، إمّا بالقرب من مركزه و إمّا بالبعد منه، هو الربوّ و الاضمحلال؛ و تبدلّ كيفياته المحمولة فقط هو الاستحالة؛ و تبدّل جوهره هو الكون و الفساد (ك، ر، ١١٧، ١٠)- الحركة هي تبدّل الأحوال: فتبدّل مكان كل أجزاء الجرم قط هو الحركة المكانية؛ و تبدّل‌