المعقولات فهي أن تكون حالا أولى منها من أن تكون صفة زائدة على المضافين (ش، ته، ٢٠٠، ٩)- أما الإضافة فإنه يلحق جميع المقولات العشر و ذلك أنها توجد في الجوهر كالأبوة و البنوة و المثل، و في الكمّ كالنصف و الضعف و المساوي، و في الكيف كالشبه و العلم و المعلوم، و في الأين كالمتمكّن و المكان، و في المتى كالمتقدّم و المتأخّر، و في الوضع كالمتمكّن و المكان، و في أن يفعل و ينفعل كالفاعل و المفعول (ش، ما، ٤١، ٥)- أما المضافان فليس من شأنهما بما هما مضافان أن يوجد لهما المتوسط، إذ كان ليس من شرطهما أن يوجدا في جنس واحد كالفاعل و المفعول الذي يمكن أن يكون أحدهما في جنس و الآخر في جنس، لكن ما كان من الإضافة يلحقها التضاد فقد يلفى لها متوسط، لكن ذلك من جهة التضاد لا من جهة الإضافة، كالمتوسط الذي بين الصغير و الكبير و بين الفوق و الأسفل (ش، ما، ١٢٥، ٢٢)- الإضافة لو كانت موجودة في الأعيان فهي لا تكون مضافة من حيث إنّها تكون موجودة، فالمضاف من حيث أنّه مضاف غير موجود (ر، م، ٤٣٨، ١)- إنّ الإضافة ليس لها وجود مفرد بل وجودها أن تكون أمرا لاحقا للأشياء و تخصّصها بتخصّص هذا اللحوق (ر، م، ٤٣٩، ٥)- إنّ الإضافة قابلة للأشدّ و الأضعف (ر، م، ٤٤٣، ١٠)- الإضافة هي النسبة العارضة للشي‌ء بالقياس إلى نسبة أخرى كالأبوّة و النبوّة (ج، ت، ٢٩، ١)

إضافة لاحقة للمعقولات‌

- الإضافة اللاحقة للمعقولات يظهر من أمرها أنها حال لا تتكثّر المعقولات بها (ش، ته، ٢٠٠، ٥)

إضافة محدودة

- إن الإضافة المحدودة هي مثل قولنا اثنين ثلاثة أربعة خمسة لأن هذه كلها هي تضعيف الواحد تضعيفا محدودا (ش، ت، ٦١٣، ١٠)

أضداد

- إن الأضداد إنما تحدث إما من أشياء جواهرها متضادّة، أو من شي‌ء واحد تكون أحواله و نسبه في موضعه متضادة، مثل البرد و الحر، فإنهما يكونان من الشمس؛ و لكن الشمس تكون على حالين مختلفين من القرب و البعد، فتحدث بحاليها أحوالا و نسبا متضادة (ف، أ، ٥٠، ١٠)- إنّ العدم يحمل عليه السلب، و لا ينعكس.

و أما العدم فلا يحمل على الضدّ لأنّه: ليس المرارة عدم الحلاوة، بل هي شي‌ء آخر مع عدم الحلاوة؛ فإنّ العدم وحده قد يكون في المادة و قد يكون مصاحبا لذات توجب في المادة عدم ذات أخرى أو لا يكون إلّا مع العدم. و هذه هي الأضداد (س، شأ، ٣٠٥، ١٣)- إنّ الأضداد هي المتعاقبة على محلّ واحد (غ، ت، ١٩٩، ١)- جميع الأضداد لواحق الموجود بما هو موجود (ش، ت، ٣١٦، ٦)- جميع الأضداد إنما هي موجودة معا بالقوة لا بالفعل، و ما ليس بالفعل فهو عدم (ش، ت، ٣٨٤، ١٣)