- كل إدراك فإنه إما أن يكون لشي‌ء خاص كزيد أو شي‌ء عام كالإنسان، و العام لا تقع عليه رؤية و لا يصكّ بحاسّة. و أما الشي‌ء الخاصّ فإمّا أن يدرك بالاستدلال أو بغير الاستدلال. و اسم المشاهدة يقع على ما ثبت وجوده في ذاته الخاصة بعينها من غير واسطة استدلال فإن الاستدلال على الغائب و الغائب ينال بالاستدلال، و ما يستدلّ عليه و يحكم مع ذلك بإنّيته بلا شك فليس بغائب. فكل موجود ليس بغائب فهو مشاهد، فإدراك المشاهد هو المشاهدة، و المشاهدة إما بمباشرة و ملاقاة و إما من غير مباشرة و ملاقاة و هذا هو الرؤية (ف، ف، ١٨، ٧)- المشاهدة تدلّ على الحصول (الاحتراق) عندها (ملاقاة النار و القطن)، و لا تدلّ على الحصول بها، و أنّه لا علّة له سواها (غ، ت، ١٧٠، ١١)

مشتبه الأجزاء

- كل مشتبه الأجزاء يقال له: واحد، لأنّه لا ينقسم، أي كل مفصول منه محتمل حدّه و اسمه، و هذا أيضا يتكثّر، لأنّه لا ينقسم، أي كل قابل للانقسام قبولا دائما (ك، ر، ١٥٧، ١٨)

مشترك‌

- الكلّي مشترك، و المشترك يوجد في أشياء كثيرة معا (ش، ت، ١٠٠٢، ١٥)

مشروط

- إن كل ما له شرط في وجوده فاقترانه بالشرط هو من قبل علّة غيره، لأن الشي‌ء لا يمكن أن يكون علّة لمقارنته لشرط وجوده، كما لا يكون علّة لوجود نفسه، لأن المشروط لا يخلو أن يكون قائما بذاته من دون اقترانه بالشرط فيحتاج إلى علّة فاعلة لتركيبه مع المشروط، إذ لا يكون الشي‌ء علّة في وجود شرط وجوده (ش، ته، ١٨٧، ١٨)

مشهور

- ليس من شرط المعروف بنفسه أن يعترف به جميع الناس، لأن ذلك ليس أكثر من كونه مشهورا، كما أنه ليس يلزم فيما كان مشهورا أن يكون معروفا بنفسه (ش، ته، ٣٢، ٢٤)

مشيئة

- سمّى (أرسطو) القوّة التي تعقل من الموجودات الموجودات التي يمكن أن يوجدها الإنسان بالفعل في الأشياء الطبيعيّة- إذا عقله بضرب ينتفع به من إيجاد تلك-" العقل العمليّ"، و الذي تحصل له المعقولات معقولات لا ينتفع بها في إيجاد شي‌ء منها في الأشياء الطبيعيّة" العقل النظري". و سمّى القوّة العقليّة التي بها يمكن أن يوجد في الأشياء الطبيعيّة ما قد حصّله العقل العمليّ ب" المشيئة و الاختيار" (ف، ط، ١٢٤، ٦)

مصدرية

- إنّ المصدريّة أمر إضافي اعتباري، لا تحقّق لها في الخارج (ط، ت، ١٤١، ١٤)

مصنوع‌

- إنّ الصنعة العملية هي إخراج الصانع العالم‌