ت، ١٥٢٤، ٧)- المبدأ الذي في غاية الشرف في الغاية من الفضيلة و هي العلم (ش، ته، ٢٥٤، ٢٧)- النهاية و المبدأ غير ما هو له مبدأ و نهاية (ش، سط، ١٠٤، ١٣)- المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب، و قد يقال على ما منه يبتدئ الشي‌ء بالحركة مثل طرف الطريق فإنه مبدأ للشي‌ء. و قد يقال المبدأ على الذي يوجد منه كون الشي‌ء، مثال ذلك التعليم فإنه ربما لم يبتدأ فيه من الأوائل بالطبع، بل من الذي هو أسهل، و كل ما سوى هذا مما يقال فيه مبدأ فإنما يقال على جهة التشبيه بواحد من هذه الوجوه، مثل قولنا في المقدّمات إنها مبدأ النتيجة فإن هذا إنما أطلق عليها إما من جهة أنها فاعلة للنتيجة أو هيولى لها (ش، ما، ٥٦، ١٧)- أما أن يكون مبدأ لبعض الأشياء التي ما دون فلك القمر كالحال في العقل الفعّال، فإنه ممتنع أن يوجد مبدأ من هذه المبادئ الشريفة ليس له فعل. فإن ذات النار ليس يمكن الّا يصدر عنها إحراق، و هذه المبادئ فعّالة بالطبع، كما أن الشمس مضيئة بالطبع.

و أيضا لو وجد فيها مبدأ ليس له فعل لكانت الطبيعة قد فعلت باطلا، و إن كان ليس وجودها على القصد الأول من أجل أفعالها، بل بالقصد الثاني ... لكن الأمر في ذلك واحد، أعني أن لا يوجد منها مبدأ عاطل. و لهذا ما ينبغي أن يجزم القول هاهنا على أن عددها متناه، و أنه لا يمكن أن توجد مبادئ ليست فاعلة (ش، ما، ١٤٦، ١٤)- اسم المبدأ لا يخلو أن يقال ... إما بتواطؤ أو باشتراك محض أو بترتيب و تناسب، و هو الصنف من الأسماء التي تدعى بالأسماء المشكّكة، و محال أن يقال بتواطؤ لأن الأشياء المتواطئة إنما توجد لها الكثرة من قبل الهيولى و هذه غير ذات هيولى. و كذلك يستحيل أن يقال عليها اسم المبدأ باشتراك محض، إذ كان قد تبيّن أنها من جنس واحد. و إذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا أن يقال عليها اسم المبدأ بتقديم و تأخير، و الأشياء التي تقال بتقديم و تأخير هي ضرورة منسوبة إلى شي‌ء واحد هو السبب في وجود ذلك المعنى لسائرها. مثال ذلك اسم الحرارة، فإنه يقال على الأشياء الحارة بنسبتها إلى النار التي هي السبب في وجود الحرارة لسائر الأشياء الحارة (ش، ما، ١٥١، ٩)

مبدأ أقصى‌

- أسباب الوجود و مباديه أربعة. و من أجناس الموجودات ما لا يمتنع أن لا يكون لوجوده مبدأ أصلا و هو المبدأ الأقصى لوجود سائر الموجودات، فإن هذا المبدأ إنما عندنا مبادئ علمنا له فقط (ف، س، ٥، ١٥)

مبدأ الانفعال‌

- العلّة التي هي مبدأ الانفعال هي الموضوع و الهيولى (ش، ت، ١٩١، ٢٠)

مبدأ أول‌

- أن ينتهى إلى موجود لا يمكن أن يكون له مبدأ أصلا من هذه المبادئ، لا ما ذا وجوده، و لا عما ذا وجوده، و لا لما ذا وجوده، بل يكون هو المبدأ الأول لجميع الموجودات ... و يكون هو الذي به و عنه و له وجوده بالأنحاء التي لا يدخل عليه نقصا أصلا بل بأكمل الأنحاء التي بها يكون الشي‌ء مبدأ للموجودات (ف، س،