فعل التسخين (غ، م، ٢٠٠، ١٢)- قوة الفعل تنقسم إلى قسمين: الأولى: ما هو على الفعل، لا على نقيضه، كقوة النار على الاحتراق لا على عدم الاحتراق. و الثانية: ما هو على الفعل و تركه، كقوة الإنسان على الحركة و السكون. و الأولى: تسمّى (قوة طبيعية). و الثانية: (قوة إرادية) (غ، م، ٢٠٢، ١٨)- جميع التي لها قوة على أن تفعل يمكن أن لا تفعل إذ كانت قوة الإمكان على النقيضين (ش، ت، ١١٩٩، ١٠)

قوة فعلية

- يقال قوة لمبدإ التغيّر في آخر من حيث أنّه آخر- و مبدأ التغيّر- إما في المنفعل و هو القوة الانفعالية- و إما في الفاعل و هو القوة الفعلية.

و يقال قوة لما به يجوز من الشي‌ء فعل أو انفعال، و لما به يصير الشي‌ء مقوّما لآخر، و لما به يصير الشي‌ء غير متغيّر و ثابتا فإنّ التغيّر مجلوب للضعف (س، ن، ٢١٤، ١١)

قوة الفكر

- قوة الفكر و آلته البطن الأوسط من الدماغ، و هي القوة التي يقع بها حركة الرويّة و التوجّه نحو التعقّل فتحرّك النفس بها دائما لما ركّب فيها من النزوع للتخلّص من درك القوة و الاستعداد الذي للبشرية. و تخرج إلى الفعل في تعقّلها متشبّهة بالملإ الأعلى الروحاني و تصير في أول مراتب الروحانيات في إدراكها بغير الآلات الجسمانية. فهي متحرّكة دائما و متوجّهة نحو ذلك (خ، م، ٧٧، ٢٦)

قوة فكرية

- الماهية و القوة التي بها تستنبط و تميّز الأعراض التي شأنها أن تتبدّل على المعقولات التي شأن جزئياتها أن توجد بالإرادة عند ما يلتمس إيجادها بالفعل عن الإرادة في زمان محدود و مكان محدود و عند وارد محدود، طال الزمان أو قصر عظم المكان أو صغر هي القوة الفكرية (ف، س، ٢٠، ١١)- الأشياء التي سبيلها أن تستنبط بالقوة الفكرية إنما تستنبط على أنها نافعة في أن تحصل غاية ما، و غرض المستنبط إنما ينصب الغاية و يقدّمها في نفسه أولا ثم يفحص عن الأشياء التي تحصل بها تلك الغاية و ذلك الغرض (ف، س، ٢٠، ١٢)- أكمل ما تكون القوة الفكرية متى كانت إنما تستنبط لتنفع الأشياء في تحصيلها، و ربما كانت خيرا في الحقيقة و ربما كانت شرّا و ربما كانت خيرات مظنونة أنها خيرات (ف، س، ٢٠، ١٦)- القوّة الفكريّة قوّة جسمانيّة فتصير حجابا للنور الكاشف عن المعاني الغيبيّة (جر، ت، ١٨٨، ١٧)

قوة في جسم‌

- كل قوة في جسم عندهم (الفلاسفة) هي متناهية إذ كانت منقسمة بانقسام الجسم، و كل جسم هو بهذه الصفة فهو كائن فاسد، أعني مركّبا من هيولى، و صورة الهيولى شرط في وجود الصورة (ش، ته، ١٣٠، ٣)

قوة قدسية

- إنّ النفس الإنسانية قابلة لإدراك حقائق الأشياء، فلا يخلو إما أن تكون خالية عن‌