- أنظر إلى هذه القوى كيف يرؤس بعضها بعضا، و كيف يخدم بعضها بعضا، فإنّك تجد العقل المستفاد بل العقل القدسي رئيسا، و يخدمه الكل، و هو الغاية القصوى. ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة، ثم العقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة. ثم العقل العملي يخدم جميع هذا، لأنّ العلاقة البدنية، كما سيتّضح بعد، لأجل تكميل العقل النظري و تزكيته، و العقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة (س، ف، ٦٧، ١٣)- العقل بالفعل ليس إلّا صور المعقولات إذا أعدّت في ذات العقل بالقوة، و به أخرجته إلى الفعل، و لذلك قيل: إنّ العقل بالفعل عاقل و معقول معا (س، ف، ١٧٠، ١١)- يحصل لها (النفس) بهذه المعقولات المكتسبة هيئة و حالة تتهيّأ بها لإحضار المعقولات متى شاءت من غير افتقار إلى اكتساب. و هذه الهيئة تسمّى ملكة. و تلك القوة، في هذه الحالة و بهذا الاعتبار تسمّى عقلا بالفعل. و إذا كانت المعقولات حاصلة لها بالفعل مشاهدا متمثّلا فيها سمّيت بهذا الاعتبار عقلا مستفادا (س، ف، ١٩٦، ٧)- تجد العقل المستفاد بل العقل القدسي رئيسا يخدمه الكل و هو الغاية القصوى، ثم العقل بالفعل يخدمه العقل بالملكة. و العقل الهيولاني بما فيه من الاستعداد يخدم العقل بالملكة. ثم العقل العملي يخدم جميع هذه لأنّ العلاقة البدنية ... لأجل تكميل العقل النظري و تزكيته. و العقل العملي هو مدبّر تلك العلاقة (س، ن، ١٦٨، ٦)- إنّ الشي‌ء الذي هو بذاته معقول هو الصورة المجرّدة عن المادة و خصوصا إذا كانت مجرّدة بذاتها لا بغيرها- و هذا الشي‌ء هو العقل بالفعل أيضا (س، ن، ١٩٣، ١٧)- العقل بالفعل أعني الاستعداد التام للاتصال بالمفارق الباقي الثابت (ب، م، ١٨، ١٣)- العقل الهيولاني و إن كان قدسيّا فإنّه مستعدّ لأن يصير عقلا بالفعل و العقل بالفعل أتمّ منه. و إذا كان العقل الهيولاني قد يتّصل بالمفارق من دون تعلّم منه أعني من دون استعمال فكر أو خيال فلأن يتّصل به العقل بالفعل بعد المفارقة أوجب و أولى (ب، م، ١٨، ١٥)- إنّ للقوة العقلية مراتب، و لها بحسبها أسامي، فالمرتبة الأولى أن لا يحصرها شي‌ء من المعقولات، بالفعل، بل ليس لها الاستعداد و القبول كما في الصبي، و يسمّى حينئذ عقله، عقلا هيولانيّا، و عقلا بالقوة. ثم بعد ذلك يظهر فيه نوعان من الصور المعقولة: أحدهما نوع الأوليات الحقيقية التي يقتضي طبعها أن تنطبع فيه من غير اكتساب، بل تقبلها بالسماع، من غير نظر ... و الثاني: نوع المشهورات، و هي في الصناعات و الأعمال أبين. فإذا ظهر فيه ذلك سمّي عقلا بالملكة، أي قد ملك كسب المعقولات النظرية قياسا، فإن حصل بعد ذلك فيه شي‌ء من المعقولات النظرية باكتسابه إيّاها، سمّي عقلا بالفعل، كالعلم الغافل عن العلوم، القادر عليها، مهما أراد. فإن كانت صورة المعلوم حاضرة في ذهنه، سمّيت تلك الصورة عقلا مستفادا، أي علما مستفادا، من سبب من الأسباب الإلهية، يسمّى ذلك السبب ملكة، أو عقلا فعّالا (غ، م، ٣٦٢، ١٦)- إنّ العقل بالفعل هو المعقول بالفعل (ج، ر، ١٦٠، ١٨)- العقل بالفعل هو المحرّك الأول في الإنسان بالإطلاق. و ظاهر أنّ العقل بالفعل قوّة فاعلة، و ليس العقل وحده بل جميع الصور المحرّكة