- العاقل هو الذي له ماهيّة مجرّدة لشي‌ء و ليس في شرط هذا الشي‌ء أن يكون هو أو آخر بل شي‌ء مطلقا، و الشي‌ء المطلق أعمّ من أن يكون هو أو غيره (س، ن، ٢٤٤، ٧)

شي‌ء مع شي‌ء

- الشي‌ء مع الشي‌ء يقال على ثلاثة أوجه: مع الزمان مثل الفي‌ء مع الضوء، و مثل المضافين ... و مثل الأنواع التي كلّها معا تحت جنس واحد (ص، ر ١، ٣٢٩، ١٥)

شي‌ء معدوم‌

- يمكن في الشي‌ء المعدوم أن يكون إذ كان غير موجود و ليس يمكن الّا يكون و هو يكون بعد ... و كذلك الأمر في كل واحد من المقولات من ليس له قوة على شي‌ء منها لا يوجد موصوفا بذلك الشي‌ء الذي ليس هو قوى عليه. مثال ذلك في مقولة" أن يفعل" فإن الذي لا يمكن أن يمشي ليس يوجد في وقت من الأوقات ماشيا (ش، ت، ١١٣٤، ٨)

شي‌ء معقول‌

- إذا لم يكن شي‌ء معقول فلا يمكن البرهان عليه، لأنّ البرهان لا يكون إلّا من نتائج مقدمات ضرورية مأخوذة من أوائل العقول و الأشياء التي هي في أوائل العقول إنّما هي كلّيات أنواع و أجناس ملتقطة من أشخاص جزئية بطريق الحواس (ص، ر ٣، ٣٩٣، ٢٢)- الشي‌ء قد يكون محسوسا، عند ما يشاهد؛ ثم يكون متخيّلا، عند غيبته، بتمثّل صورته في الباطن، كزيد الذي أبصرته، مثلا، إذا غاب عنك فتخيّلته. و قد يكون معقولا عند ما يتصوّر من زيد، مثلا، معنى الإنسان الموجود أيضا لغيره (س، أ ١، ٣٤٣، ٦)

شي‌ء ممكن‌

- إنه لا يمكن أن يكون شي‌ء ممكن لا يخرج إلى الفعل أبدا (ش، ت، ١١٤٠، ٢)

شي‌ء من شي‌ء

- إنّ كون الشي‌ء من الشي‌ء، لا بمعنى بعد الشي‌ء، بل بمعنى أنّ في الثاني أمرا من الأول داخلا في جوهره، يقال على وجهين: أحدهما بمعنى أن يكون الأول إنّما هو ما هو بأنّه بالطبع يتحرّك إلى الاستكمال بالثاني، كالصبي إنّما هو صبي لأنّه في طريق السلوك إلى الرجلية مثلا، فإذا صار رجلا لم يفسد، و لكنه استكمل، لأنّه لم يزل عنه أمر جوهري، و لا أيضا أمر عرضي، إلّا ما يتعلّق بالنقص، و بكونه بالقوة بعد إذا قيس إلى الكمال الأخير.

و الثاني أن يكون الأول ليس في طباعه أن يتحرّك إلى الثاني، و إن كان يلزمه الاستعداد لقبول صورته، لا من جهة ماهيّته، و لكن من جهة حامل ماهيّته ... مثل الماء إنّما يصير هواء بأن تنخلع عن هيولاه صورة المائية، و يحصل لها صورة الهوائية (س، شأ، ٣٢٩، ١٦)