التجويف الأوسط، كأنّها قوة ما ل" الوهم"، و يتوسّط الوهم للعقل. و الباقية من القوى هي الذاكرة، و سلطانها في حيّز الزوج الذي في التجويف الأخير، و هو آلتها (س، أ ١، ٣٥٨، ١)- أمّا الذاكرة: فعبارة عمّا يحفظ هذه المعاني التي أدركتها الوهمية، فهي خزانة المعاني (غ، م، ٣٥٦، ٢١)- إنّ المدركات الباطنية خمسة: أحدها الحسّ المشترك، و هي قوة مرتّبة في مقدّم التجويف الأول من الدماغ تجتمع عندها صور المحسوسات بأسرها، التي بها الحكم بأنّ هذا الأبيض هو هذا الحلو ... و الثانية الخيال، و هي قوة مرتّبة في آخر التجويف الأول من الدماغ، هي خزانة صور الحسّ المشترك بأسرها عند غيبتها عن الحسّ المشترك، و الحفظ غير القبول. و الثالثة الوهمية، و هي الحاكمة في الحيوانات أحكاما جزئية، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأوسط من الدماغ، بها تدرك الشاة معنى في الذئب موجبا للنفار. و الرابعة المتخيّلة، و هي قوة مودعة في التجويف الأوسط من الدماغ أيضا عند الدودة، من شأنها التركيب و التفصيل، و هي تفرّق أجزاء نوع واحد و تجمع أجزاء أنواع مختلفة، فما في القوى الباطنة أشدّ شيطنة منها، و عند استعمال العقل تسمّى مفكّرة، و لدن استعمال الوهم متخيّلة.

و الخامسة الذاكرة، و هي قوة مرتّبة في التجويف الأخير من الدماغ، هي خزانة الأحكام الوهمية كما كان الخيال للحسّ المشترك (سه، ل، ١١٥، ٢١)

ذبول‌

- إذا ازداد الجسم بسبب اتّصال جسم آخر به:

فإمّا أن تكون الزيادة مداخلة في أجزاء المزيد عليه أو متشبّهة بطبيعته، و إمّا أن لا تكون كذلك. فالأول هو النموّ و ضدّه هو الذبول و ربما يشبه ذلك بالسمن و الهزال (ر، م، ٥٧٣، ٧)

ذكاء

- الحدس فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط. و الذكاء قوة الحدس (س، ن، ١٦٧، ١٠)

ذهن‌

- يقال: ما الذهن؟ الجواب: جودة التمييز بين الأشياء (تو، م، ٣١١، ١٩)- الذهن لا يقوى على استحضار عدد لا نهاية له بالفعل بل إنّما يرتسم فيه ما كان مقدّرا محدودا مثل العشرة و الألف (ر، م، ٢٠٤، ٥)- الذهن هو الاستعداد التامّ لإدراك العلوم و المعارف بالفكر (جر، ت، ١١٤، ١)

ذوات المقولات‌

- إن ذوات المقولات و ماهيّاتها مختلفة و ليس فيها معنى واحد يعمّها حتى يكون الواحد و الموجود كالجنس، لأنه لو كان ذلك كذلك لم يدل اسم الواحد منها على ما يدل عليه من مقولة الجوهر أو الكيف أو الكم دلالة أولى و بلا وسط، بل كما أن اسم الجنس يدل على أنواع بوساطة معنى مشترك لها ... و لا جوهر واحد واحد هو جوهر مثل ما ليس يوجد شي‌ء هو واحد بعينه مشترك لمقولة الجوهر و لمقولة الكيف و غير ذلك من سائر المقولات، بل‌