الذي بوجوده قوام كون الشي‌ء و ثباته و بعدمه انتقاض الشي‌ء و فساده، كالحياة التي بها قوام الحيّ و ثباته، و بعدمها فساد الحيّ و انتقاضه؛ فالحياة ذاتية في الحيّ، و الذاتي هو المسمّى جوهريّا، لأنّ به قوام جوهر الشي‌ء (ك، ر، ١٢٥، ٤)- الأجسام الحيّة لا تخلو من أن تكون حياتها تكون ذاتية فيها أو عرضية من غيرها، أعني بالذاتي في الشي‌ء الذي إن فارق الشي‌ء فسد، و العرضية هي التي يمكن أن تفارق ما هي فيه و لا يفسد؛ فإن كانت الحياة ذاتية في الحيّ، فإنّها إذا فارقت الحيّ فسد الحيّ؛ و كذلك نجد الأحياء إذا فارقتهم الحياة فسدوا. فأمّا الجسم الذي نجده حيّا و لا نجده حيّا، و هو هو جسم، فقد فارقته الحياة و لم تفسد جسميّته (ك، ر، ٢٦٦، ١٠)- الجزء الذي يوصف به الشي‌ء- كالحيوانيّة للإنسان و نحوها- سمّاه أتباع المشّائين ذاتيّا، و نحن نذكر في هذه الأشياء ما يجب.

و العرضيّ اللازم أو المفارق يتأخّر عن الحقيقة تعقّله، و الحقيقة لها مدخل ما في وجوده (سه، ر، ١٦، ١٥)- أمّا الذّاتيّ؛ فعبارة عن ما يقال على شي‌ء، و هو سابق في الفهم على ذلك الشّي‌ء المقول عليه من ضرورة فهمه، كالحيوان و النّاطق بالنّسبة إلى الإنسان (سي، م، ٥٣، ٤)- الذاتي لكلّ شي‌ء ما يخصّه و يميّزه عن جميع ما عداه. و قيل ذات الشي‌ء نفسه و عينه و هو لا يخلو عن العرض. و الفرق بين الذات و الشخص أنّ الذات أعمّ من الشخص لأنّ الذات يطلق على الجسم و غيره و الشخص لا يطلق إلّا على الجسم (جر، ت، ١١٢، ٢)

ذاتي خاص‌

- الذاتيّ العامّ- الذي ليس بجزء لذاتيّ عامّ آخر- للحقيقة الكلّيّة التي يتغيّر بها جواب" ما هو؟" يسمّى الجنس، و الذاتيّ الخاصّ بالشي‌ء سمّوه فصلا (سه، ر، ٢٠، ١٤)

ذاتي عام‌

- الذاتيّ العامّ- الذي ليس بجزء لذاتيّ عامّ آخر- للحقيقة الكلّيّة التي يتغيّر بها جواب" ما هو؟" يسمّى الجنس، و الذاتيّ الخاصّ بالشي‌ء سمّوه فصلا (سه، ر، ٢٠، ١٢)

ذاتي كلي‌

- إنّ الذاتي الكلّي لا يصدر عنه فعل جزئي و إن كان جسمانيّا امتنع كونه مبدأ للحركة الدائمة (ر، ل، ١٠٢، ١٢)

ذاكرة

- القوى (النفسية)، آلة جسمانية خاصة، و اسم خاص. فالأولى: هي المسمّاة ب" الحسّ المشترك"، و" بنطاسيا"، و آلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحسّ، لا سيّما في مقدّم الدماغ. و الثانية: المسمّاة ب" المصوّرة" و" الخيال"، و آلتها الروح المصبوب في البطن المقدّم، لا سيّما في الجانب الأخير. و الثالثة الوهم و آلتها الدماغ كله، لكن الأخصّ بها هو التجويف الأوسط.

و تخدمها فيها قوة رابعة لها أن تركّب و تفصّل ما يليها من الصور المأخوذة عن" الحسّ"، و المعاني المدركة ب" الوهم". و تركّب أيضا الصور بالمعاني و تفصّلها عنها، و تسمّى عند استعمال العقل مفكّرة، و عند استعمال الوهم متخيّلة. و سلطانها في الجزء الأول من‌