- إن حدّ المتضادّات ينطبق على المختلفات التي في الغاية في جنس واحد، فإن المتضادات هي التي لها اختلاف تام، و الاختلاف التام هو الذي لا يوجد اختلاف أكبر منه و لا يوجد اختلاف بين شيئين أكبر من الاختلاف الذي يوجد بين التي هي في جنس واحد (ش، ت، ١٣٠٧، ١٣)

حدّ مشترك‌

- في الحدّ المشترك بين الباطن و الظاهر قوة هي مجمع تأدية الحواس و عندها بالحقيقة الإحساس و عندها ترتسم صورة آلة تتحرّك بالعجلة فتبقى الصورة محفوظة فيها و إن زالت حتى تحسّ بخطّ مستقيم أو بخطّ مستدير من غير أن يكون كذلك، إلّا أنّ ذلك لا يطول ثباته فيها. و هذه القوة أيضا مكان لتقرير الصورة الباطنية فيها عند النوم، فإن المدرك بالحقيقة ما يتصوّر فيها سواء ورد عليها من خارج أو صدر إليها من داخل مما تصوّر فيها حصل مشاهدا (ف، ف، ١٤، ٥)- احتيج في المقدّمات إلى الحدّ المشترك ليقع الازدواج بينهما، و إنّما يراد الازدواج لتخرج النتيجة التي هي الغرض من تقديم المقدّمات (ص، ر ١، ٣٣٧، ١)

حدّ مطلق‌

- إن الحدّ المطلق هو القول الذي يدل على ماهيّة الشي‌ء، و إن الماهيّة: إما الّا توجد إلّا للجواهر فقط، و إما أن يكون وجودها للجواهر أكثر و بنوع متقدّم و بسيط (ش، ت، ٨٢١، ٩)

حدّ ناقص‌

- إنّ الحدّ الناقص هو من الذاتيات أعني من أجناس و فصول يلزم منها مساواة الشي‌ء في العموم و لم يبلغ بها مساواته في المعنى (س، ح، ٧، ١)

حدّ و محدود

- الحدّ إنما هو و المحدود واحد من طريق الحمل لا أن نفس الحدّ الذي هو الصورة هو نفس المحدود أعني الذي له الصورة (ش، ت، ٩٣٧، ٩)

حدس‌

- الحدّ الأوسط قد يحصل من ضربين من الحصول: فتارة يحصل بالحدس، و الحدس هو فعل للذهن يستنبط به بذاته الحدّ الأوسط و الذكاء قوة الحدس؛ و تارة يحصل بالتعليم، و مبادئ التعليم الحدس، فإنّ الأشياء تنتهي لا محالة إلى حدوس استنبطها أرباب تلك الحدوس ثم أدّوها إلى المتعلّمين (س، شن، ٢١٩، ٢١)- أما" الحدس": فهو أن يتمثّل الحدّ الأوسط في الذهن دفعة: إما عقيب طلب و شوق من غير حركة. و إما من غير اشتياق و حركة. و يتمثّل معه ما هو وسط له، أو في حكمه (س، أ ١، ٣٦٩، ١)- إنّ الإنسان يمكنه أن يتعلّم من نفسه و كل ما كان كذلك فإنّه يسمّى حدسا. و هذا الاستعداد يتفاوت في الناس (ر، م، ٣٥٣، ١٥)