و أما الألفاظ فيشبه أن يكون أراد بها المعقولات الثواني (ش، ت، ٢٨٠، ٢)- إن أقرّ أحد بأن الألفاظ لها دلالات خاصّة فقد أقرّ بالبرهان، و بهذا المبدأ الذي يبني عليه البرهان، لأنه يقرّ أن الألفاظ تدل على أشياء محدودة متناهية و لا تدل على أشياء مختلفة فضلا عن أن تدل على المتقابلة، كما يلزم ذلك من يقول أن النفي و الإثبات هما شي‌ء واحد مثل قولنا إنسان و ليس بإنسان (ش، ت، ٣٥٦، ١٤)

ألفاظ أوّل‌

- الحروف و الألفاظ الأول علامات لمحسوسات يمكن أن يشار إليها و لمعقولات تستند إلى محسوسات يمكن أن يشار إليها (ف، حر، ١٣٧، ٧)

ألفاظ دالة

- إنّ الألفاظ الدالّة في لسان كل أمّة ضربان:

مفرد و مركّب. فالمفرد كالبياض و السواد و الإنسان و الحيوان؛ و المركّب كقولنا:

الإنسان حيوان، و عمرو أبيض (ف، ح، ٤٦، ٩)

ألفاظ الشرع‌

- أجمع المسلمون على أنه ليس يجب أن تحمل ألفاظ الشرع كلها على ظاهرها، و لا أن تخرج كلها عن ظاهرها بالتأويل. و اختلفوا في المؤوّل منها من غير المؤوّل: فالأشعريون مثلا يتأوّلون آية الاستواء، و حديث النزول.

و الحنابلة تحمل ذلك على ظاهره (ش، ف، ٣٦، ٨)

ألفاظ عشرة

- أما الألفاظ العشرة التي تتضمّن معاني الموجودات كلها فهي قولهم (الفلاسفة):

الجوهر، و الكم، و الكيف، و المضاف، و الأين، و متى، و النصبة (الوضع)، و الملكة، و يفعل و ينفعل (ص، ر ١، ٣٢٣، ٩)

ألفاظ متباينة

- يبيّن لنا شبه الألفاظ بالمعاني، و نحاكي بالألفاظ المعاني التي ليست تكون بها العبارة، فيطلب أن يجعل في الألفاظ ألفاظ تعمّ أشياء كثيرة من حيث هي ألفاظ، كما أنّ في المعاني معاني تعمّ الأشياء كثيرة المعاني.

فتحدث الألفاظ المشتركة، فتكون هذه الألفاظ المشتركة من غير أن يدلّ كلّ واحد منها على معنى مشترك. و كذلك يجعل في الألفاظ ألفاظ متباينة من حيث هي ألفاظ فقط، كما أنّ في المعاني معاني متباينة. فتحصل ألفاظ مترادفة (ف، حر، ١٤٠، ١٦)

ألفاظ مترادفة