الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٩٩ - القسم الرابع

کلام حول الرواِیة

قال المحقّق الإيروانيّ رحمه الله: «قوله علِیه السلام يأمر بالخروج من الدنيا و الزهد فيها: أي يؤثّر في ذلك تأثيراً تكوينيّاً و لعلّ هذا هو السبب في اشتهار نحوسته لنحوسة هذه الآثار في أنظار أبناء الدنيا و الظاهر أنّ تأثيره مختصّ بمن له نظر إليه و رابطة تكوينيّة بينه و بينه الذي بلحاظه»[١].

إشکال في الاستدلال بالرواِیات لثبوت التأثِیر للکواکب (إشکال علِی الشِیخ الأنصاري)

قال السِیّد اللاريّ رحمه الله: «مدلول هذه الأخبار- كمدلول النصوص المتقدّمة- إنّما هو ثبوت التأثير الواقعيّ لها على ما هي عليها في الواقع، الخارج عن محلّ الكلام. و الاستدلال عليها بالأخبار المذكورة من قبيل المغالطة و الإشارة إلى الصورة المنقوشة بالحقيقة الكلّيّة الواقعيّة؛ بل هي على نفي المدّعى و بطلانه أدلّ من الدلالة على المدّعى و صحّته بأبلغ وجه»[٢].

القسم الرابع

الاعتقاد بکون ربط الحركات بالحوادث من قبيل ربط الكاشف و المكشوف.

قال الشِیخ الأنصاريّ رحمه الله: «الظاهر أنّ هذا الاعتقاد لم يقل أحد بكونه كفراً‌.[٣] إلّا أنّ مجرّد كون النجوم دلالات و علامات لا يجدي مع عدم الإحاطة بتلك العلامات و معارضاتها و الحكم مع عدم الإحاطة لا يكون قطعيّاً، بل و لا ظنّيّاً»‌[٤].

ذهب بعض الفقهاء إلِی جواز هذا الاعتقاد[٥].

[١] . حاشية المكاسب١:٢٤.

[٢] . التعلِیقة علِی المکاسب١:١٢٧.

[٣] . کتاب المکاسب (ط. ق)١:١٠٩.

[٤] . کتاب المکاسب (ط. ق)١:١١٠.

[٥] . ظاهر کتاب المکاسب (ط. ق)١:١١٠؛ ظاهر غاية الآمال في شرح كتاب المكاسب١: ٧٩ و ... .