الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ٤٥١ - الدلیل علی هذا الإشتراط الروایات

الدلِیل علِی هذا الإشتراط: الرواِیات

فمنها: بِإِسْنَادِهِ[١] عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ[٢] عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى[٣] عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ[٤] قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام: إِنَّا نَعْمَلُ الْقَلَانِسَ[٥] فَنَجْعَلُ فِيهَا الْقُطْنَ الْعَتِيقَ[٦] فَنَبِيعُهَا وَ لَا نُبَيِّنُ لَهُمْ مَا فِيهَا. قَالَ[٧] علِیه السلام: «أُحِبُّ[٨] لَکَ أَنْ تُبَيِّنَ لَهُمْ مَا فِيهَا».[٩]

إستدلّ بها بعض الفقهاء. [١٠]

قال الشِیخ النجفيّ رحمه الله: «الظاهر اعتبار الخفاء في حقيقة الغشّ و لعلّ من ذلك وضع القطن العتيق في القلانس[١١]باعتبار تفاوته و لذا قال الصادق علِیه السلام لفاعله: «أحبّ أن تبيّن لهم» و لم يوجبه». [١٢]

إشکال

قال الشِیخ المامقانيّ رحمه الله: «عندي أنّ صدق غير الخفيّ بمجرّد التعارف مع عدم العلم بحال المبيع الشخصيّ إذا كان التفاوت بين الجديد و العتيق ممّا يعبأ به عندهم محلّ نظر، بل منع. و الأولى أن يقال إنّ استحباب البيان إنّما هو من جهة كون التفاوت بين القطن العتيق و غيره ممّا يسامح فيه الناس و ليس من شأنهم فيه الدقّة فلا يعبئون بكونه

[١] . محمّد بن الحسن الطوسي (إماميّ ثقة).

[٢] . الأهوازي: إماميّ ثقة.

[٣] . الجهني: إماميّ ثقة من أصحاب الإجماع.

[٤] . القلانسي: إماميّ ثقة.

[٥] . أي: کلاهدوزِی.

[٦] . أي: پنب? کهنه.

[٧] . في تهذيب الأحكام ‌٦: ٣٧٦، ح ٢١٩: فَقَالَ إِنِّي.

[٨] . في الفقيه ‌٣: ١٧٢- ١٧٣، ح ٣٦٥١: فَقَالَ إِنِّي لَأُحِبُّ‌.

[٩] . وسائل الشيعة ‌١٧: ٢٨٢، ح ٩ (هذه الرواِیة مسندة و صحِیحة).

[١٠] . جواهر الكلام ٢٢: ١١٢‌.

[١١] . أي: کلاه¬ها.

[١٢] . جواهر الكلام ٢٢: ١١٢‌.