مارُوت)[١]‌ قَالَ كَانَ بَعْدَ نُوحٍ علِیه السلام قَدْ كَثُرَتِ‌ السَّحَرَةُ[٢]‌ الْمُمَوِّهُونَ[٣] فَبَعَثَ اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- مَلَكَيْنِ إِلَى نَبِيِّ ذلك الزَّمَانِ بِذِكْرِ مَا يَسْحَرُ[٤] بِهِ السَّحَرَةُ وَ ذِكْرِ مَا يُبْطِلُ بِهِ سِحْرَهُمْ وَ يَرُدُّ بِهِ كَيْدَهُمْ فَتَلَقَّاهُ النَّبِيُّ عَنِ الْمَلَكَيْنِ وَ أَدَّاهُ إِلَى عِبَادِ اللَّهِ بِأَمْرِ اللَّهِ- عَزَّ وَ جَلَّ- وَ أَمَرَهُمْ[٥] أَنْ يَقِفُوا بِهِ عَلَى السِّحْرِ وَ أَنْ يُبْطِلُوهُ وَ نَهَاهُمْ أَنْ يَسْحَرُوا بِهِ النَّاسَ وَ هَذَا كَمَا يُدَلُّ عَلَى السَّمِّ مَا هُوَ وَ عَلَى مَا يُدْفَعُ بِهِ غَائِلَةُ السَّمِّ إِلَى أَنْ قَالَ وَ مَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ ذلك السِّحْرَ وَ إِبْطَالَهُ حَتَّى يَقُولَا لِلْمُتَعَلِّمِ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ وَ امْتِحَانٌ لِلْعِبَادِ لِيُطِيعُوا اللَّهَ فِيمَا يَتَعَلَّمُونَ مِنْ هَذَا وَ يُبْطِلُوا بِهِ كَيْدَ السَّحَرَةِ وَ لَا يَسْحَرُوهُمْ فَلَا تَكْفُرْ بِاسْتِعْمَالِ هَذَا السِّحْرِ وَ طَلَبِ الْإِضْرَارِ بِهِ وَ دُعَاءِ النَّاسِ إِلَى أَنْ يَعْتَقِدُوا أَنَّکَ بِهِ تُحْيِي وَ تُمِيتُ وَ تَفْعَلُ مَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ إِلَّا اللَّهُ- عَزَّ وَ جَلَّ- فَإِنَّ ذلك كُفْرٌ إِلَى أَنْ قَالَ: (وَ يَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَ لَا يَنْفَعُهُمْ)[٦] لِأَنَّهُمْ إِذَا تَعَلَّمُوا ذلك السِّحْرَ لِيَسْحَرُوا بِهِ وَ يَضُرُّوا بِهِ[٧] فَقَدْ تَعَلَّمُوا مَا يَضُرُّهُمْ فِي دِينِهِمْ وَ لَا يَنْفَعُهُمْ فِيهِ ...».[٨]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[٩]

أقول: هذه الرواِیة لا تدلّ علِی القول الثالث؛ بل تدلّ علِی القول الثاني حِیث قال علِیه السلام فلا تکفر باستعمال هذا السحر و طلب الإضرار به و دعاء الناس ... ثمّ استدلّ بالآِیة (و

[١] . البقرة: ١٠٢.

[٢] . في عيون أخبار الرضا علِیه السلام ‌١: ٢٦٧: وَ كَانَ بَعْدَ نُوحٍ علِیه السلام قَدْ كَثُرَ السَّحَرَةُ وَ الْمُمَوِّهُون‌.

[٣] . التمويه: التدليس، موه الشي‌ء: طلاه بفضّة و ذهب و تحته نحاس أو حديد.

[٤] . في عيون أخبار الرضا علِیه السلام ‌١: ٢٦٧: تَسَحَّر.

[٥] . في عيون أخبار الرضا علِیه السلام ‌١: ٢٦٧: فَأَمَرَهُم‌.

[٦] . البقرة: ١٠٢.

[٧] . في عيون أخبار الرضا علِیه السلام ‌١: ٢٦٧: بدون «به».

[٨] . وسائل الشيعة ‌١٧: ١٤٧، ح ٤ (هذه الرواِیة مسندة و ضعِیفة؛ لوجود محمّد بن القاسم المفسّر و يوسف بن محمّد بن زياد و عليّ بن محمّد بن سيّار و أبويهما في سندها و کلّهم مهملون).

[٩] . مهذّب الأحكام ١٦: ١٠٤.