مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٩٠ - راجع به صیغ&#١٧٢٨ نکاح

الاستحبابی) یقتضی الإیراد باللّام و مِن أیضًا. و لا یخفی أنّ هذه الاحتیاطات تُخرِجُ الشَّریعةَ عن السَمحة السهلة، و تجعَلُها شریعةً‌ عویصةً عسیرةً؛ لأنّه بعد إجماع أهل اللّغة علی عدم تعدّی النکاح بالحرف و إجماع أهل الشرع علی کفایة إیراد المفعولَین بلاتعدٍّ بها، فأیُّ موضعٍ للاحتیاط بهذه الأُمور البعیدة اللاحقة بالنادرة و الشاذّة؟!

و أمّا صیغة التّزویج: فهی أیضًا اُدُّعِیَ الإجماع علی کفایتها بلا لزومِ ضمّها إلی صیغة النّکاح، فتقول المرأة: «زوّجتُکَ نفسی» أو «زوّجتُ نفسی إیّاک علی الصِّداق المعلوم». فذکر فی المجمع و سائر الکتب أنّه أیضًا یتعدّی بنفسه إلی اثنین. و تَعدیتُه بکلمة «الباء» أو بکلمة «مِن» و إن کان کثیرًا کقوله تعالی: (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ)،[١] ولکنّ الظاهر أنّه لیس بمعنی النکاح.

قال فی صِیَغِ العقود:

فی مجمع البحرین: «زوَّجتُ فُلانًا امرأةً، یتعدّی بنفسه إلی اثنین، فتَزَوَّجها؛ لأنّه بمعنی: أنکحته امرأةً فنکَحَها. و عن الأخفش: ”یجوز زیادة الباء، فتقول: زوّجتُه بِامرأةٍ، فتزوّج بها.“ و عن یونسَ: ”لیس من کلام العرب تزوّجتُ بِامرأةٍ‌.“ و عن الفرّاء: ”قول الفُقهاء: «زوّجته منها»، لا وجه له إلّا علی قول من یَری زیادتها فی الموجب؛ أو یجعل الأصل «زوّجته بها» ثمّ أُبدل علی مذهب مَن یَری ذلک.“»

و فی الصّحاح و القاموس و المجمع جعلوا (وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ)[٢] بمعنی: قَرَنَّاهُم، لا بمعنی الإنکاح؛ فعلیهذا لا یکون منافیًا لکلام الفرّاء. و أمّا التَّعدیة باللّام فلم أجدها فی کلام أهل اللّسان.»[٣] ـ انتهی.

و أمّا «عَلَی» فی «علی الصِّداق» فبمعنی الاستعلاء؛ و دلیلٌ علی أنّ الصِّداق لیس

[١] و ٢. سوره الدّخان (٤٤) آیه ٥٤.

[٢]

[٣]. صیغ العقود و الإیقاعات، قزوینی، ص ١٩٠.