مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٨٨ - راجع به صیغ&#١٧٢٨ نکاح

جعله و إیقاعه فی عالم الاعتبار؛ فإذا اعتَبَرَ مَن له الاعتبار هذا الموضوعَ الخارجیَّ فی وعاء ذهنه و صُقْعِ اعتباره، فاعتَبَرَ الهلالَ فی ذهنه فی الأُفق، و أمضاه العقلاء فی قوانینهم العرفیّة، و الشارعُ فیما هو مترتّبٌ بالأحکام الشرعیّة یَترتّبُ علیه الأحکام بلاإشکال.

و الحاصل: أنّ العقلاء فی أحکامهم و الشّارع فی أحکامه یمکن أن یَبنوا و یَبنِیَ أحکامَهم علی فرض عدم تحقّق الموضوع؛ لأنّ سعةَ دائرةِ مَدارِ حکمِهم و ضِیقَها بِیَدهم، کما یمکن أن یبنوا و یبنِیَ أحکامَهم علی فرض تحقّق الموضوع خارجًا بتحقّقه فی وعاء الجعل الإنشائیّ و الإیقاع الإعتباریّ.

و ممّا ذکرنا ظهر لک: أنّ ما أفاده صاحبُ الجواهر من عدم إمکان ملاحظة معنی الوَطْء فی إیجاب النّکاح ممّا لا وجه له، کما أنّ ما ذهب إلیه الآخوند الملّا علیّ القزوینیّ فی صِیَغ عقوده کذلک. و أمّا ما ذَهب إلیه فی الجواهر من التسلیط علی البُضع و إثبات السلطنة علیه فهو من لوازم النکاح، فیترتّب علی المعنی الإعتباریّ من الوَطء الّذی ذکرناه قهرًا. و ما أفاده فی المسالک بکفایة إیراد لازمٍ من لوازم النکاح فی صیغته أیضًا ممّا لا وجه له، و إلّا لکان وجوب النفقة و المیراث أیضًا من اللوازم، فهل یمکن أن تُنشأ هذه الأُمور بصیغة النکاح؟ کلّا!

[راجع به صیغۀ نکاح]

و أمّا صیغة النکاح: فیکفی قولُها: «أنکحتُکَ نفسی» أو «أنکحتُ نفسی إیّاکَ علی الصِّداق المعلوم»؛ و ذلک لأنّ النکاح یتعدّی بنفسها. یُقال: نَکَحَها أی زَوَّجَها، وَ نَکَحَتْ هی أی تزوّجت. و الإنکاح یتعدّی بمفعولین بلا واسطة حرف تَعَدٍّ. و أمّا ما شاع بین بعضٍ من تعدّیها بلفظ «مِن» أو «اللّام» بالنسبة إلی مفعوله الثانی فممّا لا وجه له؛ و