مطلع انوار - حسینی طهرانی، سیّد محمّد حسین - الصفحة ٢٨٤ - راجع به معنای نکاح در لغت و لسان شرع

خامَرَه[١] و غلبه؛ أو مِن تناکَحَ الأشجار إذا انضمّ بعضُها إلی بعض؛ أو مِن نَکَحَ المطرُ الأرضَ إذا اختلط فی ثَرَاها.“»

قال شیخُنا: «و علی هذا فیکون النکاح مجازًا فی العَقد و الوطء جمیعًا؛ لأنّه مأخوذٌ مِن غیره، فلا یستقیم القول بأنّه حقیقةٌ، لا فیهما و لا فی أحدهما. و یؤیّده أنّه لایُفهم العَقدُ إلّا بقرینةٍ، نحو نَکَحَ فی بنیفلانٍ؛ و لا یُفهم الوطءُ إلّا بقرینةٍ، نحو نَکَح زوجَتَه؛ و ذلک من علامات المجاز.» إلی أن قال: «و فی اللّسان: ”نَکَحَها یَنکِحُها إذا تزوّجها، و نَکَحَها یَنکِحُها إذا باضَعَها، و کذلک دَحَمَها[٢] و خَجَأها.[٣]“»

و قال صاحب‌الجواهر، الشّیخ محمّد حسن النجفیّ، فی فصل صیغة النکاح من نکاح الجواهر: «قوله: (وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ)[٤] المراد منه العقد قطعًا؛ للإجماع و غیره علی تحریم مَعقودة الأب علی الابن.»[٥]

و قال فی تعریف النکاح: «هو فی اللُّغة للوطء عند المشهور، بل عن المختلف الإجماع علیه. قال فی محکیّ الصّحاح: ”النکاح الوَطْء، و قد یُقال للعقد.“ و فی محکیّ المغرب: ”أصلُ النکاح الوَطْء؛ ثمّ قیل للتّزویج نکاحٌ مجازًا، لأنّه سببٌ للوَطْء.“ و لاینافیه ما عن القاموس من: ”أنّه الوَطْءُ و العَقدُ“؛ لأنّه کثیرًا ما یجمع[٦] بین الحقیقة و المجاز و اللّغة و الشَّرع.

[١]. المفردات: «خَامَرَهُ: خَالَطَهُ.»

[٢]. لسان العرب: «الدَّحْمُ: هو النکاح و الوطء بدفعٍ و إزعاج.»

[٣]. تاج العروس: «خَجَأَ المرأةَ خَجأً: جامَعَ.»

[٤]. سوره النّساء (٤) آیه ٢٢.

[٥]. جواهر الکلام، ج ٢٩، ص ١٣٢.

[٦]. خ ل: یغلط.