مدارك تحرير الوسيلة(كتاب الصلاة) - بني فضل، الشيخ مرتضى - الصفحة ١٧٥ - الثالث أن يكون مذكى من مأكول اللحم

و يظهر من بعض الأخبار عدم كونه من أجزاء الميتة، كصحيح محمّد بن مسلم قال: سألته عن الجلد الميّت أ يلبس في الصلاة إذا دبغ؟ قال‌

لا و لو دبغ سبعين مرّة[١].

و صحيح ابن أبي عمير عن غير واحد عن أبي عبد اللَّه (عليه السّلام) في الميتة قال‌

لا تصلّ في شي‌ء منه و لا في شسع‌[٢].

و رواية الفضل بن شاذان عن الرضا (عليه السّلام) في كتابه إلى المأمون قال‌

و لا يصلّى في جلود الميتة، و لا في جلود السباع‌[٣]

، و غيرها من الروايات.

و إذ قد عرفت: أنّ الشرط في بعض الأخبار هو التذكية و في بعضها عدم كونه ميتة؛ فحينئذٍ إن كان التقابل بين الميتة و المذكّى تقابل العدم و الملكة كما هو الظاهر من النصوص الواردة في استعمال الجلود و في بعض شرائط التذكية فلا تنافي بين الأخبار التي ذكرناها؛ فما دلّ على بطلان الصلاة في أجزاء الميتة يراد منه أنّ بطلانها لفقد التذكية.

و في «المستمسك»: نعم لو كان التقابل بينهما تقابل الضدّين أشكل الأمر في المراد من مجموع النصوص، و هل هو كون التذكية شرطاً حينئذٍ و يكون النهي عن الصلاة في الميتة عرضيا فيتصرّف في ظاهر الطائفة الأُولى‌، أو أنّ الموت مانع و يكون الأمر بالصلاة في المذكّى عرضيا فيتصرّف في الثانية، أو تكون التذكية شرطاً و الموت مانعاً فيؤخذ بظاهر كلّ من الطائفتين؟

فعلى الثاني يكون مقتضى الأصل الصحّة؛ لأصالة عدم الموت. و على الأوّل يكون مقتضى الأصل الفساد؛ لأصالة عدم التذكية. و كذا على الأخير، و لا يعارضها

[١] وسائل الشيعة ٤: ٣٤٣، كتاب الصلاة، أبواب لباس المصلّي، الباب ١، الحديث ١.

[٢] وسائل الشيعة ٤: ٣٤٣، كتاب الصلاة، أبواب لباس المصلّي، الباب ١، الحديث ٢.

[٣] وسائل الشيعة ٤: ٣٥٥، كتاب الصلاة، أبواب لباس المصلّي، الباب ٦، الحديث ٣.