و القَوَامِسُ : الدَّوَاهِي‌ ، و لم يَذكُرْ له وَاحِداً، و كأَنَّه جَمْعُ قَامِسَةٍ ، سُمِّيَتْ لأَنَّهَا تَقْمِسُ في الإِنْسَانِ، أَي تَغُوصُ به فلا يَنْجُو.

و قُومَسُ ، بالضَّمّ و فَتْحِ المِيمِ‌ و ضبَطَه الصّاغَانِيُّ بكسر الميمِ‌ [١] ، و هو المَشْهورُ على أَلْسِنتِهم: صُقْعٌ كَبِيرٌ بَيْنَ خُرَاسانَ و بِلادِ الجَبَلِ‌ ، قال أَحَدُ الخَوَارِج:

و مَا زَالَتِ الأَقْدَارُ حَتَّى قَذَفْنَنِي # بِقُومَسَ بَيْنَ الفَرَّجَانِ وصُولِ‌ [٢]

و قُومَسُ : إِقْلِيمٌ بالأَنْدَلُسِ‌ ، مِن نواحِي قَبْرَةَ، سُمِّيَ باسمِ هََذا البَلدِ، لِنُزولِ أَهْلِه به.

و قُومَسَةُ ، بهاءٍ: ة، بأَصْفَهَانِ. و قُومَسَانُ : ة بهَمَذانَ. و يقال: قَامَسَهُ مُقَامَسَةً ، إِذا فَاخَرَهُ بالقَمْسِ ، أَي الغَوْصِ، فقَمَسَهُ ، أَي غَلَبَهُ.

و مِن المَجَازِ: يُقَال: هُو إِنَّمَا يُقَامِسُ حُوتاً ، إِذا ناظَرَ أَو خَاصَمَ قِرْناً، و قال مالِكُ بنُ المُتَنَخَلِ الهُذَلِيُّ:

و لََكِنّما حُوتاً بِدَجْنَى أُقَامِسُ

و دَجْنَى: مَوْضِعٌ. و قِيلَ: مَعْنَاه‌ أَي يُنَاظِرُ مَن هُو أَعْلَمُ مِنْه. و انْقَمَسَ النَّجْمُ: غَرَبَ‌ ، أَي انْحَطَّ في المَغْرِب، قال ذُو الرُّمَّةِ يذَكُرُ مَطَراً عند سُقُوطِ الثُّرَيّا:

أَصابَ الأَرْضَ مُنْقَمَسَ الثُّرَيَّا # بسَاحِيَةٍ و أَتْبَعَهَا طِلاَلاَ

و إِنّمَا خَصَّ الثُّرَيَّا لأَنَّه زُعِمَ أَنَّ العَرَبَ تقولُ: ليس شي‌ءٌ [٣] من الأَنْوَاءِ أَغْزَرَ مِنْ نَوْءِ الثُّرَيَّا. أَراد أَنَّ المَطَرَ كان عِنْدَ نَوْءِ الثُّرَيَّا، و هو مُنْقَمَسُهَا لِغَزارَةِ ذََلِك المَطَرِ [٤] .

و القامُوسُ : البَحْرُ ، عن ابنِ دُرَيْد، و به سَمَّى المُصنِّفُ، رحمه اللََّه تعالى، كِتابَه هََذا، و قد تقدَّم بيانُ ذََلِك في مقدِّمة الكِتاب. أَوْ أَبْعَدُ مَوْضِعٍ فيهِ غَوْراً ، قاله أَبُو عُبَيْدٍ في تَفْسِيرِ الحَدِيثِ المُتَقدِّمِ.

*و مِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

قَمَسَتِ الأَكَامُ في السَّرَابِ، إِذا ارْتَفَعَتْ فَرَأَيْتَهَا كأَنَّهَا تَطْفُو، قال ابنُ مُقْبِلٍ:

حَتَّى اسْتَبَنْتُ‌ [٥] الهُدَى و البِيدُ هاجِمَةٌ # يَقْمُسْنَ في الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينَا

و قالَ شَمِرٌ: قَمَسَ الرَّجُلُ في الماءِ، إِذا غابَ فيه.

و انْقَمَسَ في الرَّكِيَّةِ، إِذا وَثَبَ فيها.

و قَمَسْتُ به في البئْرِ: إِذا رَمَيْت.

و ١٦- في حَدِيث وَفْدِ مَذْحِجٍ : «في مَفازَةٍ تُضْحِي أَعْلامُهَا قَامِساً ، و يُمْسِي سَرَابُها طامِساً» . أَي تَبْدُو جِبالُها لِلْعَيْن ثمّ تَغِيبُ، و أَرادَ كلَّ عَلَمٍ من أَعْلامِهَا، فلذََلِكَ أَفْرَد الوَصْفَ و لم يَجْمَعْه. قال الزَّمَخْشَرِيُّ: ذكرَ سِيبَوَيْه أَنّ أَفْعَالاً يكونُ للوَاحِدِ و أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُول: هو الأَنْعَامُ، و استشهد بقولِه تعالى: وَ إِنَّ لَكُمْ فِي اَلْأَنْعََامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمََّا فِي بُطُونِهِ [٦] و عليه جاءَ قولُه: «تُضْحِي أَعْلامُهَا قَامِساً » و هو هنا فاعِلٌ بمَعْنَى مَفْعُول.

و فُلانٌ يَقْمِسُ [٧] في سربهِ، إِذا كان يَخْتَفِي مَرَّةً و يَظْهَرُ مَرَّةً.

[١] و ضبطه ياقوت بالنص بالكسر أيضاً.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: بين الفرجان كذا بالتشديد في اللسان ليستقيم الوزن، و هو باسكان الراء في معجم ياقوت و القاموس و كذا اللسان في مادة ف ر ج» . و في معجم البلدان «الفَرْجان» تثنية الفرج.. و الجمع الفروج فعلى هذا الضبط يقتضي القول «بين الفرجين.. » و انظر معجم ما استعجم «الفرّجان» .

[٣] عن اللسان و بالأصل «بشي‌ء» .

[٤] الأصل و اللسان و في التهذيب: النوء.

[٥] عن الديوان و بالأصل «حتى استتبت» .

[٦] سورة النحل الآية ٦٦.

[٧] عبارة اللسان: و فلان يقامس في سره إذا كان يحنق مرة و يظهر مرة» و نبه بهامشه إلى رواية الشارح.