و نَقلَ شَيْخُنَا عن المَيْدَانِيِّ و غيرِه، قالُوا: «ضَرَبَ أَخْمَاسَه في أَسْدَاسِه» أَي صَرَف حَوَاسَّه الخَمْسَ في جِهَاتِه السِّتِّ، كِنايةً عن استِجْمَاعِ الفِكْرِ للنَّظَرِ فيما يُرَادُ، و صَرْفِ النَّظَرِ في الوُجُوه.

و الخُمْسُ بالضّمّ، و به قرأَ الخَلِيلُ: فَأَنَّ للََّه خُمْسَهُ [١]

و بضَمَّتَيْنِ‌ ، و كذََلِك الخَمِيسُ ، و على ما نَقَلَه ابنُ الأَنْبَارِيّ من اللُّغَوِيِّين، يَطَّردُ ذََلِك في جَمِيعِ هََذِه الكُسُورِ، فيما عَدَا الثَّلِيث. كذا قرأْته في مُعْجَم الحافظ الدِّمْيَاطِيِّ، فهو مُسْتَدْرَكٌ عَلَى المُصَنِّفِ: جُزْءٌ من خَمْسَةٍ و الجَمْعُ:

أَخْمَاسٌ .

و جَاءُوا خُمَاسَ و مَخْمَسَ ، أَي خَمْسَةً خَمْسَةً ، كما قالوا:

ثُنَاءَ و مَثْنَى، و رُبَاعَ و مَرْبَعَ.

و خَمَاسَاءُ ، كبَرَاكَاءَ: ع‌ ، و هو اللِّسَان في ح م س، و ذكره الصاغانيُّ ها هنا و أَخْمَسُوا : صاروا خَمْسَةً . و أَخْمَسَ الرَّجُلُ: وَرَدَتْ إِبِلُه خِمْساً . و يقَال لصاحِبِ تلك الإِبِل: مُخْمِسٌ . و أَنْشَدَ أَبُو عَمْرِو بنُ العَلاءِ لامْرِئِ القَيْسِ:

يُثِيرُ و يُبْدِي‌ [٢] تُرْبَهَا و يَهِيلُهُ # إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَوَاجِرِ مُخْمِسِ

و خَمَّسَهُ تَخْمِيساً : جَعَلَه ذَا خَمْسةِ أَرْكَانٍ. و منه المُخَمَّسُ من الشِّعْرِ: ما كانَ على خَمْسَةِ أَجْزَاءٍ، و ليسَ ذََلِكَ في وَضْعِ العَرُوض. و قال أَبُو إِسحاق: إِذا اخْتَلَطت القَوَافِي فهو المُخَمَّس .

و قال ابنُ شُمَيْلٍ: غُلامٌ خُمَاسِيٌّ و رُبَاعِيٌّ: طالَ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ، و أَرْبعةَ أَشْبَارٍ، و إِنّمَا يُقَال: خُمَاسِيّ و رُبَاعِيٌّ فيمَن يَزْدَادُ طُولاً، و يقال في الثَّوْب: سُبَاعِيٌّ. و قالَ اللَّيْثُ:

الخُمَاسِيُّ ، و الخُمَاسِيَّةُ من الوَصائفِ: ما كان‌ طُولُه خَمْسَة أَشْبَارٍ. قال: و لا يُقَال: سُدَاسِيٌّ و لا سُبَاعِيٌ‌ إِذا بَلَغَ سِتَّةَ أَشْبَارٍ و سَبْعَةً. و قالَ غيرُه: و لا فِي غَيْرِ الخَمْسَةِ ؛ لأَنّه إِذا بَلَغَ سِتَّةَ [٣] أَشْبَارٍ فهو رَجُلٌ. و في اللِّسَان: إِذا بَلَغ سَبْعَةَ أَشْبَارٍ صار رَجُلاً.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

الخَمْسُونَ من العَدد معروف. و قولُ الشّاعِرِ، فيما أَنْشَدَه الكِسَائِيُّ و حكاهُ عنه الفَرّاءُ:

فِيمَ قَتَلْتُمْ رَجُلاً تَعَمُّدَا # مُذْ سَنَةٌ و خَمِسُونَ عَدَدَا

بكسرِ الميمِ من « خَمسُون » لأَنَّه احتاجَ إِلى حَرَكَةِ الميمِ لإِقامَةِ الوَزْنِ، و لم يَفْتَحْها لئَلاَّ يُوهِمَ أَنَّ الفَتْحَ أَصْلُهَا. و في التَّهْذِيبِ: كَسَرَ المِيمَ من « خَمسُون ، و الكلامُ خَمْسُون ، كما قالوا: خَمْسَ عَشِرَةَ، بكسر الشينِ. و قالَ الفَرَّاءُ: رواه غيرُه بفتحِ المِيمِ، بَنَاهُ على خَمَسَةٍ و خَمَسَاتٍ .

و جَمْعُ الخِمْسِ من أَظماءِ الإِبِل: أَخْمَاسٌ : قال سِيبَوَيْه:

لم يُجَاوَزْ به هََذا البناء.

و يُقَال: خِمْسٌ بَصْبَاصٌ، و قَعْقَاعٌ، و حَثْحَاتٌ، إِذا لم يَكُنْ في سَيْرِها إِلى الماءِ وَتِيرَةٌ و لا فُتُورٌ لبُعْدِه. قالَ العَجّاجُ:

خِمْسٌ كحَبْلِ الشَّعَرِ المُنْحَتِ‌

أَي خِمْس أَجْرَدُ كالحَبْلِ المُنْجَرِدِ. ، من اعْوِجَاجٍ‌ [٤] .

[١] سورة الأنفال الآية ٤١.

[٢] في التهذيب: «و يذري تربها» و يروى: يهيل و يذري تربها و يثيره.

[٣] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: خمسة.

[٤] كذا بالأصل و هي في اللسان تفسير لقوله: من أمتِ و قد وردت في شطر آخر و روايته فيه:

ما في انطلاق ركبه من أمْتِ.