و قال ابنُ عَرفَة: عَسْعَسَ اللَّيْلُ: أَقْبَلَ ظَلامُه أَوْ أَدْبَرَ ، و في التَّنْزِيلِ العَزِيز: وَ اَللَّيْلِ إِذََا عَسْعَسَ وَ اَلصُّبْحِ إِذََا تَنَفَّسَ [١] قيل: هو إِقْبَالُه بظَلامِه، و قيل: هو إِدبارُه، و قال الفَرَّاءُ: أَجْمَعَ المفسِّرُون عَلَى أَنَّ معنَى‌ « عَسْعَسَ » : أَدْبَرَ، و كان أَبو حاتِم و قُطْرُب يَذْهَبَانِ إِلى أَنَّ هََذا الحَرْفَ من الأَضْدَادِ، و كانَ أَبُو عُبَيْدَةَ يَقُول: عَسْعَسَ الليلُ: أَقْبَلَ، و عَسْعَسَ : أَدْبَر. و أَنْشَد:

مُدَّرِعَاتِ اللَّيْلِ لَمَّا عَسْعَسَا

أَي أَقْبَلَ، و قالَ الزِّبْرِقانُ:

وَرَدْتُ بأَفْرَاسٍ عِتَاقٍ و فِتْيَةٍ # فَوَارِطَ في أَعْجَازِ لَيْلٍ مُعَسْعِسِ [٢]

أَي مُدْبِرٍ مُوَلٍّ.

و قال أَبو إِسْحَاقَ بنُ السَّرِيِّ: عَسْعَسَ اللَّيْلُ، إِذا أَقْبَلَ، و عَسْعَسَ ، إِذا أَدْبَر، و المَعنيَان يَرْجِعَانِ إِلى شيْ‌ءٍ وَاحدٍ، و هو ابْتِدَاءُ الظَّلامِ في أَوَّلهِ و إِدْبَارُه في آخِره.

و قال ابنُ الأَعْرَابِيِّ: العَسْعَسَة : ظُلْمةُ اللَّيلِ كلِّه، و يقال: إِدبارُه و إِقْبالُه.

و عَسْعَسَ الذِّئْبُ: طافَ باللَّيْلِ‌ و كذا كُلُّ سَبُعٍ.

و عَسْعَسَ السَّحَابُ: دَنَا من الأَرْضِ‌ لَيْلاً، لا يقال ذََلِكَ إِلاّ باللَّيْلِ، إِذا كانَ في ظُلْمَةٍ و بَرْقٍ، و أَنْشَدَ أَبُو البِلادِ النَّحْوِيّ:

عَسْعَسَ حتَّى لو يَشاءُ إِدَّنَا # كان لَهُ مِن ضَوْئِه مَقْبِسُ‌ [٣]

هََكذا أَنْشَدَه الأَزْهَرِيُّ، و قال: إِدَّنا: أَصله إِذْ دَنا، فأَدْغم، و أَنْشَدَه ابنُ سِيدَه من غيرِ إِدْغام، و قال: يَعْنِي سَحاباً فيه بَرْقٌ، و قد دَنا من الأَرْضِ.

و عَسْعَسَ الأَمْرَ: لَبَّسهُ و عَمَّاهُ‌ ، و أَصلُه من عَسْعَسةِ اللَّيْلِ: و هي ظُلْمَتُه.

و عَسْعَسَ الشيْ‌ءَ: حَرَّكَه‌ ، نقله الصّاغَانِيُّ.

و يقالُ: جِئْ بالمالِ من عَسِّك و بَسِّكَ، لغةٌ في حَسِّكِ‌ ، و حَسّك وَ بَسّك اتْباعٌ، لا يَنْفَصِلانِ، أَي من حَيْثُ كانَ و لم يَكُنْ، و قد ذُكِرَ في مَوْضِعِه.

و اعْتَسَّ : اكْتَسبَ‌ و طَلَب، كاعْتَسَمَ، عن أَبي عَمْرو.

و اعْتَسَّ : دَخَلَ في الإِبِلِ و مَسَحَ ضَرْعَها لِتَدُرَّ ، و أَنشَدَ أَبو عُبَيْدٍ لابنِ أَحْمَر الباهِلِيّ:

و راحَتِ الشَّوْلُ و لم يَحْبُها # فَحْلٌ و لم يَعْتَسَّ فيها مُدِرّ

و التَّعَسْعُسُ : الشَّمُ‌ قاله أَبو عَمْرٍو، و أَنشد:

كمَنْخِرِ الذِّئْبِ إِذا تَعَسْعَسَا

و التَّعَسْعُسُ : طَلَبُ الصَّيْدِ باللَّيْلِ، و قد تَعَسْعَسَ الذِّئْبُ.

و المَعَسُّ : المَطْلَبُ‌ ، نقله ابنُ سِيدَه، و أَنْشَدَ للأَخْطَل:

مُعَقَّرةٍ لا يُنْكِرُ السَّيْفُ وَسْطَها # إِذَا لم يَكْنُ فِيهَا مَعَسٌّ لحَالِبِ‌ [٤]

و العَسَاعِسُ : القَنَافِذُ ، يُقَال ذََلك لَها لكَثْرةِ تَردُّدِهَا باللَّيْلِ. *و مِمّا يُسْتَدْرَك عليه:

اعْتَسَّ الشيْ‌ءَ: طَلَبَه باللَّيْلِ، أَو قَصَده.

و يقال: اعْتَسَسْنا الإِبِلَ فما وَجَدْنا عَسَاساً و لا قَسَاساً، أَي أَثَراً.

[١] سورة التكوير الآيتان ١٧ و ١٨.

[٢] روايته في المقاييس:

نجوت بأفراس عتاق و فتية # مغاليس في أدبار ليل معسعس.

[٣] ورد في المقاييس برواية مختلفة.

[٤] روايته بالأصل:

معفرة لا ينكه السيف وسطها # إذا لم يكن فيها معسّ و طالب‌

و ما أثبتناه عن التهذيب و اللسان و نبه بهامش المطبوعة المصرية إلى رواية اللسان لعجز البيت.