الإِبلِ و الناسِ‌ ، هََكذا في سائر النُّسَخ، و الصَّواب: في طَوْق‌ [١] الإِبل و الناسِ. و قال ابنُ سِيدَه: خزبز الخازِبازِ : قَرْحَةٌ تأْخُذ في الحَلْقِ، و فيه لغات. قال:

يا خزبز خازِبَاز أَرْسِلِ اللّهازمَا # إِنّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ لازِمَا

و منهم من خَصَّ بهََذا الدّاءِ الإِبِلَ. و قال ابنُ الأَعْرَابِيّ:

خزبز خازِبازُ : وَرَمٌ، قال أَبو عليّ أَمّا تَسْمِيَتُهم الوَرَمَ في الحَلْقِ خازِبَازَ فإِنّمَا ذََلك لأَنّ الحَلْق طَرِيقُ مَجْرَى الصَّوْت، فلهذه الشَّرِكَة ما وقَعَت طريقُ التَّسْمِيَة.

الرابع: و نَبْتَتَانِ‌ ، قال ثَعلب: خزبز الخازِباز بَقْلَتَان، فإِحداهُمَا الدرْمَاءُ، و الأُخْرَى الكَحْلاءُ. و قال أَبو نصر: خزبز الخازِبازُ :

نَبْتٌ، و أَنشد:

أَرْعَيْتُهَا أَكْرَمَ عُودٍ عُودَا # الصِلَّ و الصِّفْصِلَ و اليَعْضِيدَا

و خزبز الخَازِبَازِ السَّنِمَ المَجُودَا [٢]

و به فُسِّرَ قولُ ابنِ الأَحْمَر السابِق.

و أَما المَعْنَى الخامِسُ الذِي لم يذكُره الجوهريّ فهو السِّنَّوْرُ ، عن ابن الأَعْرَابِيّ.

قال ابنُ سِيدَه و أَلِف خازِبازِ وَاوٌ، لأَنّها عَيْنٌ. و العَيْنُ وَاواً أَكثرُ منها ياءً. و أَما شاهِدُ الخِزْباز، كقِرْطاسٍ، فأَنشَد الأَخْفَشُ:

مِثْل الكِلاَبِ تَهِرُّ عند دِرَابِهَا # وَرِمَتْ لَهَازِمُهَا من خزبز الخِزْبازِ

أَراد الخازِبَازِ فبنى منه فعلاً ربَاعِيّا [٣] ، ثم إِنّ الجوهريّ و الصاغانيّ و صاحبَ اللّسَان ذَكروا الخازِباز في «خ و ز» و المصنّف خالَفَهم فذكرها في «ب و ز» .

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

في التّهْذيب: البَوْز : الزَّوَلاَنُ من مَوْضِعٍ إِلى موْضِعٍ.

و يقال: بازَ يَبُوزُ ، إِذا زالَ من مَكانٍ إِلى مَكَانٍ آمِناً. و البازُ الأَشْهَبُ: لقبُ أَبي العَبّاس بن سُرَيْج، و السيّد مَنْصُور العِرَاقِيّ خال سَيِّدي أَحمد الرِّفاعيّ.

و بُوزان بن سُنْقُر الرُّومِيّ، سَمِعَ بالمَوْصِل و بَغْداد، ذكرَه ابنُ نُقْطَة.

بيز [بيز]:

بازَ يَبِيزُ بَيْزاً و بُيُوزاً ، كقُعُودٍ: بادَ أَي هَلَكَ، و بَازَ يَبِيزُ بَيْزاً : عاشَ، و هو من الأَضْدادِ، صَرَّحَ به الصّاغانيّ، و عَجِيبٌ من المُصَنِّف إِغْفالُه.

و البائِزُ : الهالِكُ، و البائزُ : العائِشُ‌ ، هََكذا نَقَلَه الصاغَانيّ، و قَلَّدَه المصنِّف. و الذِي نُقِلَ عن ابنِ الأَعْرَابِيّ:

يُقَال: بازَ عَنْه، يَبِيزُ بَيْزاً و بُيُوزاً : حادَ، و أَنشد:

كَأَنَّهَا ما حَجَرٌ مَكْزُوزُ # لُزَّ إِلى آخَرَ ما يَبِيزُ

أَرادَ: كأَنَّهَا حَجَرٌ، و ما زائدةٌ.

و يُقَال: فُلانٌ لا تَبِيزُ رَمِيَّتُه‌ ، أَي‌ لا تَعِيشُ‌ ، و الصّواب لا تَتِيزُ، بالفَوْقِيّة، أَي لا يَهْتَزُّ سَهْمُه في رَمْيِه، و قد تَصَحَّفَ على المصنِّف، كما سيأْتي؛ و لَمْ يَبِزْ لَمْ يُفْلِتْ‌ ، و الصَّوابُ «لم يَتِزْ» بالفوقيّة، و قد تَصَحَّف على المصنّف فانْظُرْه.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

بَيُوزاءُ ، كجَلُولاءَ: قريةٌ على شاطئ الفرات، قُتِل بها أَبو الطَّيِّب المُتَنَبِّي سنة ٣٥٤.

و أَبو البِيزِ ، بالكَسْر، عليٌّ الحَرْبِيّ، كان ضَرِيرَ البَصَرِ فَأَمَرَّ النَّبِيُّ صلّى اللّه عليه و سلم يَدَهُ على عَيْنِه في المَنَامِ فأَصْبَحَ مُبْصِراً.

ذكره ابن نُقْطَة.

فصل التاءِ

الفوقية مع الزاي

تَأَز [تَأَز]

تَأَزَ الجُرْحُ، كمَنَعَ: الْتَأَمَ، و تَأَزَ القَوْمُ في الحَرْبِ‌ ، هََكذا في سائِرِ النسخ، و في التكملة: في الصُّلْح، إِذا تَدَانَوْا ، أَي دَنَا بعضُهُم من بَعْضٍ.

و عَيْرٌ تَئِزٌ ، ككَتِفٍ: مَعْصُوبُ الخَلْقِ. هَذَا الفصل برُمَّتِه ممّا استدركه الصاغانيّ على الجوهَرِيّ، و لم يذكُرْه صاحبُ اللّسَانِ، و بعضُ مَعانِيه

[١] في الصحاح: في حلوقها و الناس.

[٢] بعده في الصحاح: بحيث يدعو عامر مسعودا و عامر و مسعود هما راعيان.

[٣] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله فعلا رباعياً كذا في اللسان أيضاً» .