كَلمَةٌ رُوميَّةٌ إِلاَّ أَنهُم تصَرَّفُوا فيه بإِدْخَال الَّلام عليه مُفْرَداً و مُضَافاً إِليه. و هو بارِدٌ يَابسٌ في الثّانيَة، و قيل: في الثَّالثَة، نافعٌ للصَّفْرَاءِ جدًّا، و يَنْفَعُ الأَوْرَامَ الحَارَّةَ ضِمَاداً، و يُقَوِّي المَعدَةَ و الكَبدَ، و يَقْطَعُ العَطَش، و يَمْنَعُ القَيْ‌ءَ، و يُقَوِّي القَلْبَ، و يَعْقِلُ، و يَنْفَعُ السَّحْجَ، و يَضُرُّ بأَصْحَاب الاعْتقَال.

و يُصْلِحُه الجُلاّبُ، كذا في المنْهَاجِ. و في «سُرُور النَّفْس» لابن قاضي بَعْلَبَكَّ أَنَّه يَمْنَعُ جميعَ العِلَل التي تكونُ من حَبْس الإِسْهال، و يُحَسِّنُ اللَّوْنَ، و يُسَكِّنُ الخَفَقانَ الحادِثَ عن الحَرَارة، و قد استعمله جماعةٌ من الفُضَلاءِ في المُفَرِّحات. و الشَّيْخُ أَهملَه في الأَدْويَة القَلْبيَّة.

أمس [أمس‌]:

أَمْس ، مثلَّثَة الآخر : من ظُرُوف الزَّمَانِ‌ مَبْنيَّةٌ على الكَسْر، إِلاّ أَن يَنكَّرَ أَو يُعَرَّفَ، و رُبَّمَا بُنيَ على الفَتْح، نَقَلَه الزَّجّاجيُّ في أَماليه. و قال ابنُ هشَام على «القَطْر» : إِنّ البنَاء على الفَتْح لُغَةٌ مَرْدُودةٌ، و أَمَّا البناءُ على الضَّمِّ فلم يَذْكُرْه أَحدٌ من النُّحاة. ففي قول المُصنِّف حكاية التَّثْليث نَظَرٌ حقَّقه شيخُنَا. و هو اليوْمُ الذي قَبْلَ يوْمكَ‌ الذي أَنتَ فيه بلَيْلَة. قال ابن السِّكِّيت: تقُول: ما رأَيْتُه مُذْ أَمْسِ ، فإِنْ لم تَرَه‌[يوماً قَبْلَ ذََلك قُلْتَ: ما رَأَيْتُه مُذْ أَوَّلَ مِن أَمْسِ ، فإِن لم تَرَه يَوْمَيْن‌ [١] ]قبلَ ذََلك قلْتَ: ما رأَيتُه مُذْ أَوَّلَ مِنْ أَوَّلَ منْ أَمْس ، و قال ابنُ بُرُزْجَ: و يُقَال: ما رأَيْته قبلَ أَمْسِ بيوم، يُريدُ: مِنْ أَوَّلَ منْ أَمْس ، و ما رأَيتُه قبلَ البارحَةِ بلَيْلَةٍ.

يُبْنَى مَعْرِفَةً، و يُعْرَبُ مَعْرفَةً، فإِذا دَخَلَهَا ال تُعْرَبُ‌ [٢] .

و في الصّحاح: أَمْس اسمٌ حُرِّكَ آخِرُه لالتقاءِ السَّاكنَيْن، و اخْتَلَفَت العربُ فيه، فأَكْثرُهُم يَبْنِيه على الكَسْر مَعْرِفةً، و منهم من يُعْرِبُه مَعْرفَةً، و كلُّهُم يُعْربُه إِذا دَخَلَ عليه الأَلفُ و الّلامُ أَو صَيَّرَه نَكِرَةً أَو أَضافَه.

قال ابنُ بَرِّيِّ: اعْلَمْ أَنَّ أَمْس مَبْنيَّةٌ على الكَسْر عند أَهل الحجَاز، و بَنُو تَميمٍ يُوَافقُونَهُم في بنائها على الكَسْر في حال النَّصْب و الجَرِّ، فإِذا جاءَتْ أَمْس في مَوْضع رَفْع أَعْرَبُوهَا فقالُوا: ذَهَبَ أَمْسُ بما فيه، و أَهل الحجاز يقولون:

ذَهَبَ أَمْسِ بما فيه؛ لأَنَّهَا مَبْنيَّةٌ؛ لتَضَمُّنهَا لامَ التَّعْريف، و الكسرةُ فيها لالتقاءِ السّاكنَيْن، و أَمّا بَنُو تَميمٍ فيَجْعَلُونَهَا في‌الرَّفْع مَعْدُولَةً عن الأَلف و الّلام؛ فلا تُصْرَفُ للتَّعْريف و العَدْل، كما لا تَصْرِفُ سَحَراً إِذا أَرَدْتَ به وَقْتاً بعَيْنه؛ للتَّعْريف و العَدْل، قال: و اعْلَمْ أَنكَ، إِذا نَكَّرَت أَمْس أَو عَرَّفْتَهَا بالأَلف و الّلام أَو أَضَفْتَهَا أَعْرَبْتَهَا، فتقول في التَّنْكير:

كلُّ غَدٍ صائرٌ أَمْساً ، و تقولُ في الإِضافَة و مع لام التَّعْريف:

كان أَمْسُنا طَيِّباً، و كان الأَمْسُ طَيِّباً. قال: و كذََلك لو جَمَعْتَه لأَعْرَبْتَه.

و سُمِعَ‌ بعضُ العربِ يقولُ: رأَيتُه أَمْسٍ ، مُنَوَّناً ؛ لأَنّه لما بُنِيَ على الكَسْر شُبِّه بالأَصْوات، نحو «غاق» فنُوِّنَ‌ و هي‌ لُغَةٌ شاذَّةٌ. ج آمُسٌ ، بالمَدِّ و ضَمِّ الميم، و أُمُوسٌ ، بالضَّمِّ، و آمَاسٌ كأَصْحَابٍ، و شاهدُ الثاني قولُ الشاعر:

مَرَّتْ بنا أَوَّلَ مِنْ أُمُوسِ # تَمِيسُ فينا مِشْيَةَ العَرُوسِ‌

قال الزَّجّاج: إِذا جَمَعْتَ أَمْس على أَدْنَى العَدَدِ قلتَ:

ثلاثةُ آمُسٍ ، مثلُ فَلْسٍ و أَفْلُسٍ، و ثلاثةُ آمَاسٍ ، مثلُ فَرْخ و أَفْرَاخٍ، فإِذا كَثُرَتْ فهي الأُمُوسُ ، مثلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ.

*و مما يُسْتَدْرَك عليه:

آمَسَ الرجُلُ: خَالَفَ.

قال أَبو سَعيدٍ: و النِّسْبَةُ إِلى أَمْس إِمْسيٌّ -بالكَسْر-على غير قيَاسٍ، و هو الأَفْصَحُ، قال العَجَّاجُ:

و جَفَّ عنه العَرَقُ الإِمْسيُّ

و رُوِيَ جَوَازُ الفَتْح عن الفَرّاءِ، كما نَقَلَه الصّاغَانيُّ.

و المَأْمُوسَةُ : النّارُ، في قول ابن الأَحْمَر [٣] الباهليِّ، و لم يُسْمَع إِلاّ في شعْره، و هي الأَنيسَةُ [٤] و المَأْنُوسَةُ، كما سيأْتي.

و أَمَاسِيَةُ ، بفَتْح الهمزة و تَخْفيف الميم: كُورَةٌ وَاسعَةٌ ببلادِ الرُّوم، منها: العِزُّ محمّدُ بنُ عُثْمَانَ بن صالح رسول

[١] زيادة عن التهذيب، و النقل عنه.

[٢] في القاموس: فمُعْرَبٌ.

[٣] يريد قوله:

كما تطاير عن مأنوسة الشرر

انظر ما سيأتي في «أنس» و انظر اللسان أيضاً «أنس» .

[٤] بالأصل «الأنسية» و ما أثبت عن اللسان «أنس» .