القِرْمِزُ ، بالكَسْر ، أَهملَه الجَوْهَرِيُّ. و قال اللَّيْثُ: هو صِبْغٌ إِرْمَنِيٌ‌ [١] أَحْمرُ، يقال إِنّه‌ يكونُ مِن عُصَارَةِ دُودٍ يكونُ في آجامِهم‌ ، فارسيٌّ معرَّبٌ. و لا يَخْفَى أَن لفظَةَ «يكونُ» الأُولى زائدةٌ مُخِلَّةٌ بالاختصارِ، و أَنشدَ اللَّيْثُ:

فَحُلَّيتِ مِنْ خَزٍّ و قَزٍّ و قِرْمِزٍ # و مِنْ صَنْعَةِ الدُّنْيا عليكِ النَّقارِسُ‌ [٢]

قلتُ: و قد جاءَ في تفسير قولِه تعالَى‌ فَخَرَجَ عَلى‌ََ قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قال: كالقِرْمِزِ ، و يُوجَدُ هنا في بعض النُّسَخ الصحِيحَةِ زيادَةُ هََذِه العِبَارَةِ بعد قوله في آجامهم: و قيل:

هو أَحمَرُ كالعَدَس مُحَبَّبٌ، يَقَعُ على نَوعٍ من البَلُّوطِ في شَهر آذارَ، فإِن غُفِلَ عنه و لم يُجْمَعْ صارَ طائراً و طارَ.

و هََذا الحَبُّ منه شيْ‌ءٌ يُسَمَّى القِرْمِزَ ، مِن خاصِّيَّتِه صِبْغُ ما كَانَ حَيوانيًّا كالصُّوف و القَزِّ، دُونَ القُطْنِ. إِلى هنا، و قد سَقَطَتْ من بعض الأُصول المصحّحة.

و القِرْمِيزُ ، بالكَسْر: الضَّعِيفُ‌ الضّاوِيّ، قالَه الصّاغَانيُّ.

و قال شَمِرٌ: القِرْمازُ ، بالكَسْر: الخُبْزُ المُحَوَّرُ ، و أَنشدَ لبعض الأَعرَاب:

جاءَ مِن الدَّهْنَا و مِنْ آرَابِهِ # لا يَأْكُلُ القِرْمَازَ في صِنَابِهِ

و لا شِواءَ الرُّغْفِ مَعْ جُوذَابِهِ # إِلاّ بَقايَا فَضْلِ ما يُؤْتَى بِهِ

مِنَ اليَرَابِيعِ و مِنْ ضِبَابِهِ‌

قلتُ: و هو مُعرَّب أَيضاً.

*و ممّا يُسْتَدْرَك عليه:

دَرْبُ قِرْمِز : إِحدى مَحالِّ مِصرَ، حَرَسَهَا اللََّهُ تعالَى.

قزز [قزز]:

القَزُّ : الوَثْبُ، و الانقباضُ للوَثْبِ‌ قال اللَّيْث: قَزَّ الإِنْسَانُ‌ يَقُزُّ ، بالضمّ، قَزًّا ، إِذا قَعَدَ كالمُسْتَوْفِزِ ثمّ انْقَبَضَ‌و وَثَبَ. و ١٦- في بعض الحديثِ : «إِنّ إِبلِيسَ لَيَقُزُّ القَزَّةَ مِن المَشْرِق فيَبْلُغُ المَغْرِبَ» . هََكذا ذَكَرَ اللَّيْثُ، و ضَبَطَه الصاغَانيُّ، و نَقَلَه ابنُ مَنْظُورٍ، فلا عِبْرَةَ بإِنكارِ شيخِنَا الضَّمَّ في مُضارِعِه؛ و احْتَجَّ بأَنّ ابنَ مالِكٍ لم يَذكره في مُصَنَّفاته و لا غَيْره، قال: و و كان القياسُ‌ يَقِزُّ بالكَسْر فقط.

و القَزُّ : الإِبْرِيسَمُ. و قال الأَزهريُّ: هو الذي يُسَوَّى منه الإِبْرِيسَمُ. و في المُحْكَم و الصّحَاح: أَعْجَمِيٌّ مُعَرَّبٌ.

و جَمْعُه قُزُوزٌ .

و القَزُّ : إِبَاءُ النَّفْسِ الشيْ‌ءَ ، يقال: قَزَّتْ نَفْسِي عن الشيْ‌ءِ قَزًّا ، و قَزَّتْه ، بحرفٍ و غير حرف، أَي أَبَتْه و عافَتْهُ و أَكثرُ ما يُسْتَعْمَل بمعنَى عافَتْه، و الأُولَى جَعَلَها ابنُ القَطّاعِ لُغَةً يَمانِيَةً.

و القُزُّ ، بالضّمّ‌ : التَّنَطُّسُ و التَّبَاعُدُ من الدَّنَسِ، كالتَّقَزُّزِ ، يقال: تَقَزَّزَ الرجُلُ عن الشيْ‌ءِ: لم يَطْعَمْه و لم يَشْرَبْه بإِرادةٍ. و قد تَقَزَّزَ من أَكْلِ الضَّبِّ و غيرِه.

و القُزُّ ، بالتَّثْلِيث‌ ، و كذََلك القنْزُ، هو عن اللِّحْيَانِيِّ:

الرجُلُ المُتَقَزِّزُ . و لو قال: «فهو قُزٌّ و يُثَلَّثُ» كان أَجودَ في الاختِصَارِ، و التَّثْلِيثُ ذَكَرَه الجوهَرِيُّ: و هي بهاءٍ ، قال اللِّحْيَانيُّ: يُثَنَّى و يُجْمَعُ و يُؤَنَّثُ، و لم يَذكر الجَمْعَ، و سنَذكرُه.

و القَازُوزَةُ . نقلَه اللَّيْثُ عن بعض العربِ‌ و القَاقُوزَةُ و القَاقُزَّةُ ، بتشديد الزّايِ مع ضمِّ القافِ الثانية، و هََذِه ذَكَرَها اللَّيْثُ و أَنكرَهَا الجوهريُّ. قلتُ: و قد ذَكَرها النابغةُ الجَعْدِيُّ في شِعره:

كأَنِّي إِنّمَا نادَمْتُ كِسْرَى # فَلِي قَاقُزَّةٌ و له اثْنَتانِ‌

مَشْرَبَةٌ : دُونَ القَرْقارَةِ، قاله اللَّيْثُ. و قال الخَطّابِيُّ في غريب الحَدِيثِ: مَشْربَة كالقَارُورَةِ. أَو قَدَحٌ‌ دُونَ القَرْقَارَةِ، أَعجَمِيَّةٌ معرَّبةٌ، أَو الصَّغِيرُ من القَوَارِيرِ ، و هو قولُ الفَرّاءِ.

و جُمِعَ على القَوَازِيز ، قال: هي الجَمَاجِمُ الصِّغَارُ التي من قَوَارِير.

و قال أَبو حَنِيفَةَ: القاقُزَّةُ هو الطّاسُ‌ ، و قال: هََذا الحرفُ فارسيٌّ، و أَحرُفُ العَجميِّ يُعَرَّبُ على وُجُوه.

[١] كذا ضبطت في القاموس، قال في اللباب: الأرميني بفتح الألف و سكون الراء و كسر الميم و بعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، نسبة إلى أرمينية. و فيه أيضاً: الأرمني بفتح الألف و سكون الراء و فتح الميم... النسبة إلى بلاد الأرمن. و في معجم البلدان إرمينية..

و النسبة إليها أرمني على غير قياس بفتح الهمزة و كسر الميم.

[٢] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: النقارس، قال في التكملة:

النقارس أشياء تتخذها المرأة على صنعة الورد تغرزها في رأسها» .