- كل ما كان معروفا عرفانا يقينيا و عاما في جميع الموجودات، فلا يوجد برهان يناقضه، و كل ما وجد برهان يناقضه، فإنما كان مظنونا به أنه يقين لا أنه كان يقينا في الحقيقة (ش، ته، ٣٣، ١٥)

معشوق أول‌

- لكل واحد من الأجرام الفلكية عقل مفارق خاص له يشتاق إلى التشبّه به و لا يجوز أن يكون شوق الجميع إلى واحد من جنس واحد، بل كل واحد له معشوق خاص مخالف لمعشوق الآخر، و الكل مشتركون في أن المعشوق واحد- و هو المعشوق الأول (ف، ع، ١٣، ١٠)

معطي الحركة

- معطي الحركة هو فاعل للحركة حقيقة (ش، ته، ١٠٩، ٢٣)- إذا كانت الأجرام السماوية لا يتم وجودها إلّا بالحركة فمعطي الحركة هو فاعل الأجرام السماوية (ش، ته، ١٠٩، ٢٤)

معطي الرباط

- معطي الرباط هو معطي الوجود، و إذا كان كل مرتبط إنما يرتبط بمعنى فيه واحد و الواحد الذي به يرتبط إنما يلزم عن واحد هو معه قائم بذاته، فواجب أن يكون هاهنا واحد مفرد قائم بذاته و واجب أن يكون هذا الواحد إنما يعطي معنى واحدا بذاته، و هذه الوحدة تتنوع على الموجودات بحسب طبائعها، و يحصل عن تلك الوحدة المعطاة في موجود موجود وجود ذلك الموجود و تترقى كلها إلى الوحدة الأولى، كما تحصل الحرارة التي في موجود من الأشياء الحارة عن الحار الأول الذي هو النار و تترقّى إليها (ش، ته، ١١٣، ٢٨)

معطي الوحدانية

- معطي الوحدانية التي هي شرط في وجود الشي‌ء المركّب هو معطي وجود الأجزاء التي وقع منها التركيب، لأن التركيب هو علّة لها على ما تبيّن، و هذه هي حال المبدأ الأول سبحانه مع العالم كله (ش، ته، ١٠٩، ٢٥)

معقول‌

- إنّ المحسوس هو صور الأشخاص، و المعقول هو صور ما فوق الأشخاص، أعني الأنواع و الأجناس (ك، ر، ٣٠٢، ١٣)- المعقول من الشي‌ء هو وجود مجرّد من ذلك الشي‌ء (ف، ت، ٩، ٢)- ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل، و لا من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ و أن يتم الإحساس إلّا بآلة جسمانية فيها تتشبّح صور المحسوسات شبحا مستصحبا للواحق غريبة و أن يستتمّ الإدراك العقلي بآلة جسمانية. فإن المتصوّر فيها مخصوص و العام المشترك فيه لا يتقرّر في منقسم بل الروح الإنسانية التي تتلقّى المعقولات بالقبول جوهر غير جسماني بمتحيّز و لا بمتمكّن في وهم و لا يدرك بالحسّ لأنه من حيّز الأمر (ف، ف، ١٥، ٧)- كلّ معقول كان خارج النفس و هو بعينه كما هو في النفس ... هذا معنى أنّه صادق، فإنّ الصادق و الموجود مترادفان (ف، حر، ١١٦، ٥)- في كل محسوس ظلّ من المعقول، و ليس في‌